Петер Ханс Тирген - Amor legendi, или Чудо русской литературы

См. об этом: McLaughlin S. Schopenhauer in Rußland. Zur literarischen Rezeption bei Turgenev. Wiesbaden, 1984. Opera Slavica. NF Bd. 3; см. также: Тиме Г.А. Немецкая литературно-философская мысль XVIII–XIX веков в контексте творчества И.С. Тургенева (Генетические и типологические аспекты). München, 1997. Vorträge und Abhandlungen zur Slavistik. Bd. 31.

Ср.: Летопись жизни и творчества Ф.М. Достоевского. СПб., 1994. Т. II (1865–1874). С. 129 и след., с указанием соответствующих источников.

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч.: в 30 т. Л., 1973. Т. VIII. С. 182. (Ч. II. Гл. 4); эти же мысли продолжают развиваться на с. 192 и 458. См. также: Летопись жизни и творчества Ф.М. Достоевского. С. 130 (с уточнением, что в этих эпизодах Достоевский излагает собственные мысли). Далее тексты Достоевского приводятся по этому изданию с указанием номеров тома и страницы в скобках.

Ср также: Müller L. Dostojewskij. Sein Leben, sein Werk, sein Vermächtnis. München, 1982. S. 53 и след. Уже и Карамзин заметил: «В Христе, снятом со креста, не видно ничего божественного»: Карамзин Н.М. Указ. соч. Т. 1. С. 208.

Как тщательно работал Достоевский над этими окончательными формулировками, свидетельствуют их многочисленные варианты; см.: Там же. С. 368.

Насколько тесно повесть «Кроткая» сближается с «Фаустом», свидетельствует исследование: Schulz Chr. Mentor Mephisto: Goethe-Repliken in Dostoevskijs Erzählung «Krotkaja» // ZfSl. 41. 1996. S. 127–140.

Ср. несколько примеров, свидетельствующих об этом влиянии, в моей вышеупомянутой работе: Thiergen P. Jean Paul als Quelle… S. 299 и след.

Чехов А.П. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. Письма. Т. 3. М., 1976. С. 203. Далее тексты Чехова приводятся по этому изданию с указанием аббревиатуры: С. – сочинения, П. – письма и номеров тома и страницы в скобках.

Чехов А.П. Указ. соч. Т. VIII. С. 330 («Учитель словесности», 1889/1894).

См.: П., III, 185, 189; IV, 249, 269 («Хорошо изложен Эпиктет»). См. также: С., VIII, 447–448. О пометах Чехова в принадлежащем ему издании дневника Марка Аврелия см.: Ханило А. Личная библиотека Чехова в Ялте. Франкфурт-на-Майне, 1993. С. 23, 149.

См. об этом: Die Stoa. Kommentierte Werkausgabe / Übers. u. hg. W. Weinkauf. Augsburg, 1994. S. 71–74 (Kapitel «Freiheit und Schicksal»).

Die Stoa. S. 40.

Ibid. S. 49–51 (Kapitel «Erkenntnistheorie»).

Ibid. S. 25, 27, 34, 41.

Ср. аналогичную по смыслу дневниковую запись Чехова от 1897 г.: С., XVII, 126.

О гомологии как «согласии с природой» см.: Die Stoa. S. 59, 69, 302, 352.

См. также: С., XIII, 224 («Вишневый сад»).

За указание на этот пример я выражаю благодарность Вивиане Кафиц. – П. Т.

Пер. мой. – Примеч. пер.

Об экологической концепции природы см.: Bosselmann K. Im Namen der Natur. Der Weg zum ökologischen Rechtsstaat. Darmstadt: Wiss. Buchgesellschaft, 1992.

Эпиграф к статье – цитата из трагедии Шекспира «Макбет» (действ. V, явл. 5, ст. 24–28. Курсив в цитате мой. – Примеч. пер. ). Мы сочли необходимым оставить эпиграф в английском оригинале, поскольку в нем есть слово « idiot », принципиально важное для проблематики статьи, но при этом отсутствующее как таковое во всех русских переводах «Макбета», где оно заменено синонимами, ср.:

Курсив в цитатах мой. – Примеч. пер.

Eckel J . Die Ambivalenz des Guten. Menschenrechte in der internationalen Politik seit den 1940-ern. Göttingen, 2014. S. 244 и след.

Гораций Флакк Квинт. Наука поэзии. К Пизонам // Гораций Флакк Квинт. Оды. Эподы. Сатиры. Послания. М., 1970. С. 386. (Пер. М.Л. Гаспарова.)

Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. Л., 1972–1990. Т. XXIV. С. 160, 162. Далее тексты Достоевского приводятся по этому изданию с указанием тома – римской и страницы – арабской цифрами в скобках.

Немецкий глагол «schwärmen» в русском языке, как и во многих других, не имеет однозначного эквивалента. В русских синонимических словарях глагол «увлекаться» имеет множество синонимов. В немецко-русских словарях глагол «schwärmen» переводится в том числе и как «увлекаться». Насколько я понимаю, эта понятийная нечеткость связана с отсутствием фундаментальных феноменологических исследований (история понятий). Несмотря на некоторые попытки толкования, это же положение применимо и к синонимическому ряду «рассудок/разум/ум/благоразумие».

Русские варианты перевода глагола «schwärmen»: мечтать, увлекаться, восторгаться, грезить, бредить. – Примеч. пер.

Русские эквиваленты: увлечение, энтузиазм, фанатизм, грезы. – Примеч. пер.

См.: Historisches Wörterbuch der Philosophie / Hg. J. Ritter, K. Gründer. Basel, 1984. Bd. 8. Schwärmerei. S. 1478–1483.

Sloterdijk P . Glaube, die Hölle des Zweifels // Neue Zürcher Zeitung vom 1. Oktober 2016 (Internat. Ausgabe). S. 27–30.

О различии между «честностью» и «нравственностью» см., например: Dostojewskij F.M. Der Großinquisitor / Hg. und erläutert: von L. Müller. München, 1985. S. 47.

См.: Битюгова И.А. Роман И.А. Гончарова «Обломов» в художественном восприятии Достоевского // Достоевский. Материалы и исследования. Вып. 2. Л., 1976. С. 191–198; Дрыжакова Е. Достоевский и Гончаров // Ivan A. Gončarov. Leben, Werk und Wirkung / Hg. P. Thiergen. Köln; Weimar; Wien, 1994. S. 365–377; см. также: Туниманов В.А. Лабиринт сцеплений. Избр. ст. СПб., 2013. С. 395 и след. (Гл. «Вокруг Гончарова»).

Главные добродетели по Платону: мудрость, смелость, благоразумие, справедливость; по христианской теологии: вера, надежда, любовь. – Примеч. пер.

В тексте романа Мышкин назван не только идиотом, но и дураком. Аналогичные определения героя встречаем в романе «Обломов» (см., например: кн. 4, гл. 7). Согласно Далю, понятие «дурак» могло иметь значение «пустоцвет». Об Обломове в романе сказано: «Но цвет жизни распустился и не дал плодов» (кн. 1, гл. 6). Какие же плоды приносит жизнь «дурака» Мышкина? Способен ли он опровергнуть теории Ипполита о «зеленых деревьях» и равнодушной природе? Чему, в конце концов, приносит пользу зерно абстрактной любви к ближнему своему? «По плодам их узнáете их, – гласит Евангелие. – Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:16–20). См. также ст. «Обломовка как Анти-Итака: Архетип Одиссея в творчестве И.А. Гончарова» в наст. изд.