Петер Ханс Тирген - Amor legendi, или Чудо русской литературы

Gerigk H.J. Dostojewskijs Entwicklung als Schriftsteller. Frankfurt/M., 2013. S. 109.

См.: Gerigk H.J. Dostojewskijs Entwicklung als Schriftsteller. S. 103, 119, 124–125, 128, 131.

Gerigk H.J. Turgenjew. Eine Einführung für den Leser von heute. Heidelberg, 2015. S. 184. (Курсив мой. – П. Т. )

Gerigk H.J. Dostojewskijs Entwicklung als Schriftsteller. S. 108, 124–125.

Ibid. S. 103.

Der ganze Mensch. Anthropologie und Literatur im 18. Jahrhundert / Hg. H.J. Schings. DFG-Symposion 1992. Stuttgart; Weimar, 1994; см. также: Der ganze Schiller-Programm ästhetischer Erziehung / Hg. K. Manger. Heidelberg, 2006; Der ganze Mensch. Zur Anthropologie der Antike und ihrer europäischen Nachgeschichte / Hg. B. Janowski. Berlin, 2012.

См.: Macor L.A. Die Bestimmung des Menschen (1748–1800). Eine Begriffsgeschichte. Stuttgart/Bad Cannstatt, 2013.

Ср., например: Schulz Ch . «Ich habe Schiller auswendig gelernt». Das «geistige Ferment» Schiller im Erzählwerk Dostoevskijs // Jahrbuch der Deutschen Dostojewskij-Gesellschaft. 17. 2010. С. 10–41.

См. об этом ст. «Обломов как человек-обломок (к постановке проблемы “Гончаров и Шиллер”)» в наст. изд.

Schiller F. Sämtliche Werke / Hg. G. Fricke, H.G. Göpfert. 5. durchges. Auflage. Bde. I–V. München, 1973–1975; см. подробнее: Bd. V. S. 579 (4. Brief der «Ästhetischen Erziehung»), 807 (Über das Erhabene).

Ср.: Kant I. Metaphysik der Sitten («Tugendpflichten gegen Andere»); см. также: Kant I . Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht («Vierter Satz»).

Шиллер Ф. Собр. соч.: в 7 т. М., 1955. Т. 1. С. 146.

Шиллер Ф. О возвышенном // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. VI. С. 489, 491.

В оригинале: «halbguter Charakter», букв.: «наполовину хороший характер». – Примеч. пер.

Там же. С. 221, 202.

Schings H.J. Der mitleidigste Mensch ist der beste Mensch. Poetik des Mitleids von Lessing bis Büchner. München, 1980. S. 11.

Wieland Chr.M. Gedanken über die Ideale der Alten // Wieland Chr.M. Werke / Hg. F. Martini, H.W. Seiffert. München, 1967. Bd. 3. S. 359–411. Цит. по: S. 364.

Термин происходит от названия буллы римского папы Пия IX «Ineffabilis Deus» (букв.: «Боже неописуемый») от 8 декабря 1854 г., провозгласившей догмат о непорочном зачатии Пресвятой Девы Марии. – Примеч. пер.

«Истины» высказывал и еще один князь Щ., а именно князь М.М. Щербатов в своем известном сочинении «О повреждении нравов в России». В частности, он сожалел о недостатке «благородной гордости» у русских. Этот труд был впервые напечатан в 1858 г. в Лондоне с предисловием А.И. Герцена, см.: Герцен А.И. Собр. соч.: в 30 т. М., 1958. Т. XIII. С. 272 и след., 560 и след. См. также: О повреждении нравов в России князя М. Щербатова и Путешествие А. Радищева. 1858–1983. Факсимильное издание. М., 1983.

Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / пер. с нем. Е. Герцык и др. М.: Культурная Революция, 2005. С. 434. (Курсив мой. – П. Т. ) Далее ссылки на страницы этого издания приводятся в тексте в скобках.

Sir Galahad . Idiotenführer durch die russische Literatur. München, 1925. Издание было отпечатано тиражом 20 тыс. экземпляров. См. о нем: Mulot-Déri S. Sir Galahad. Porträt einer Verschollenen. Frankfurt/M., 1987. Автор называет «Путеводитель по идиотам» «реакционным мусором» (S. 210).

Бог-геометр ( лат .).

Цит. по: Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: в 12 т. Пб., 1904–1907. Т. 4. С. 222.

См. соответствующее описание в: Die deutsche Literatur des Mittelalters. Verfasserlexikon / Hg. K. Ruh. Völlig neu bearbeitete Auflage. Berlin, 1985. Bd. 5. Sp. 705–709.

См. об этом монументальное исследование: Hinz P. Deus homo. Berlin, 1973; 1981. Bd. I–II.

Schulz Chr. Geschichtsschreibung der Seele. Goethe und das 6. Buch der «Brat’ja Karamazovy». München, 2006. S. 98–150.

Ibid. S. 118. В работе Д. Чижевского «Dostoevskij und die Aufklärung» (Tübingen, 1975) исследуется проблема нигилизма, однако в ней не уделено внимания проблеме «Достоевский и Просвещение».

В оригинале игра слов: «Aufklärung» – Просвещение, «ungeklärt» – неясно, туманно, запутано. Выбирая эквивалент «освещено» для глагола «ungeklärt», я пыталась сохранить этот прием. – Примеч. пер.

Выражение «more geometrico» («геометрический способ (метод)») восходит к трактату Б. Спинозы «De intellectus emendatione» («Об очищении интеллекта»).

Ohly F. Deus Geometra. Skizzen zur Geschichte einer Vorstellung von Gott // Tradition als historische Kraft / Hg. N. Kamp und J. Wollasch. Berlin, 1982. S. 1–42. Цит. по: S. 3–4.

Высказывания на эту тему собраны в: Ibid.

См.: Harreß B. Mensch und Welt in Dostoevskijs Werk. Ein Beitrag zur poetischen Anthropologie. Köln; Weimar; Wien, 1993. S. 93.

Цит. по: Лессинг Г.Э. Натан мудрый. М., 1953. (Пер. В.С. Лихачева.)

В оригинале стихи «Что набожно мечтать гораздо легче, // Чем поступать по совести и долгу» содержат выделение курсивом, усиливающее оппозицию: «Wie viel andächtig schwärmen leichter, als // Gut handeln ist?», словосочетание «gut handeln» можно перевести как «делать доброе дело». – Примеч. пер.

Рус. пер.: Лессинг Г.Э . Воспитание человеческого рода // «Лики культуры»: альманах / пер. М. Левиной. М., 1995.

В более широком смысле вопрос этот очень древний, и стоит он так: является ли слово делом? «В начале», как известно, «было Слово». Однако в данной работе я не вдаюсь в более подробное рассмотрение этого вопроса.

Надеждин Н.И. Литературная критика. Эстетика. М., 1972. С. 305, 441.

См: Mann Ju. Nikolaj Nadeždin über das Land der «systematischen Schwärmerei». Aus dem Russ. von H. Siegel // West-östliche Spiegelungen. Reihe B. Bd. 3. München, 1998. S. 667–690. Цит. по: S. 668–669.

Harreß B. Op. cit. S. 84 и след., 177 и след., 331 и след.

См.: Словарь языка Достоевского. Лексический строй идиолекта. М., 2001; Статистический словарь языка Достоевского. М., 2003. Однако конкордансов в собственном смысле слова они не содержат.

Об истории понятия в немецкоязычном пространстве см.: Die Aufklärung und die Schwärmer / Hg. N. Hinske. Hamburg, 1988. (Aufklärung. Interdisziplinäre Halbjahresschrift. Jg. 3. Heft 1). В русском литературоведении такую попытку предпринял А.С. Янушкевич, см.: Янушкевич А.С. Метаморфозы русского энтузиазма // Russische Begriffsgeschichte der Neuzeit. Beiträge zu einem Forschungsdesiderat / Hg. P. Thiergen. Köln; Weimar; Wien, 2006. S. 151–169. В его работе речь идет также о многих немецких источниках понятия – таких как Лютер, Шиллер, Ф. Шлегель и Ж. де Сталь. См. также: Янушкевич А.С. Своеобразие русского энтузиазма как ключевого слова русской культуры // «Точка, распространяющаяся на все…». К 90-летию профессора Ю.Н. Чумакова. Новосибирск, 2012. С. 551–573.

Письмо к С.А. Никитенко от 8/20 июня 1860 г. См. также ст. «История русских понятий. К постановке проблемы» и «Обломов как человек-обломок» в наст. изд.

Слово «идиот» происходит от др.-греч . ἰδιώτης – отдельный, частный (так в древних Афинах называли граждан, не принимавших участия в общественной жизни), из ἴδιος «свой, собственный; особенный». В ряде европейских языков слово заимствовано через латинское idiota . Русское слово «идиот» заимствовано через немецкое «Idiot» или французское «idiot». – Примеч. пер.