Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Усложняющаяся потребность познания мира и общения людей служит причиной более глубокого познания мира и как следствие — развития системы языковых знаков и, следовательно, противоречие между ограниченностью языковых ресурсов и бесконечностью мысли ни в малейшей степени не разрешается. Эти ограниченные ресурсы языковых знаков, на основе сущности языка, на основе теории взаимоотношения языка и мышления, на основе диалектического закона взаимодействия материального и идеального никогда не могут сравниться с богатством человеческой мысли. Понятие потребности является основным источником развития языка и устранения противоречий, разумеется, под руководством мышления. В тексте разворачивается движение мысли, и она ищет для своего воплощения старые знаки, или ищет новые, а также использует те же знаки с переносным, уже новым значением. В тексте существует свобода комбинирования, но свобода, ограниченная рамками понимания моего текста другими. Если речь понята, значит слово с его новым значением становится достоянием языка, т.е. общества. Так называемое «противоречие» между бедностью системы языковых знаков и богатством человеческих мыслей — противоречие мнимое, это не логическое противоречие, а диалектический, философский закон противоположностей, философский вопрос взаимоотношения материального и идеального. Не будь одного из указанных понятий, т.е. логических фонем и логических понятий — исчез бы и указанный закон, не родилось бы и человечество.

Знаки языка хотя и связаны с реальностью, но они сами по себе лишены предметного смысла. У них нет непосредственной, ни органической, ни семантической, ни логической связи с реальностью. Всё это продиктовано только одним — условным, немотивированным характером материи знака по отношению к действительности. Если бы эта связь была реальностью, т.е. сущность знака и сущность отражаемого им предмета была бы одной и той же сущностью, то никакая коммуникация не могла бы состояться. В таком случае мы бы в каждом знаке видели что-то конкретное, реальное, похожее, например, на корову или на лошадь, а в каждой корове и лошади мы бы видели, что это и есть наш язык, знаки нашего языка, и язык превратился бы в абсолютный дубликат реального мира. Такой язык мог бы утопить человека в глубине своих бесконечных знаков, и был бы необъятным, как и сам мир. Невозможно было бы развитие наук, потому что весь мир был бы уже разнесён по словам, аналогичным отрезкам этого мира, и изучение мира превратилось бы в изучение свойств самих знаков, невозможно было бы развитие и самого языка. Не действительность является содержанием лингвистических элементов, а наша существующая в нашем сознании логическая схема отражения этой действительности.

Языковые знаки — это инвентарь лингвистических элементов, правила их использования, их система, это материя звучащая или типографская краска. Если мышление вторично по отношению к действительности, что справедливо провозглашает материализм, а языковые знаки — вторичное по отношению к мышлению, то языковые знаки — третичное по отношению к действительности. Между миром и языковым знаком лежит не менее удивительный, чем сам материальный мир — мир нашего сознания. Структура языковых знаков не дублирует ни структуру мышления и сознания, ни структуру материального мира. Напротив, структура мышления и сознания моделируют структуру языковых знаков как материального инструмента мышления и сознания. Внешний мир моделирует наше мышление-сознание, которое через свой инструмент, структуру языковых знаков, идеально, ассоциативно моделирует материальную структуру мира в нашем мозгу. Реальный и фантастический мир управляет языком через мышление, язык же, как вынесенная за пределы мозга идеальные ассоциативные образы мира, даёт нам только описание мира, не творя и не изменяя его.

Мышление человека отражает действительность через логические формы мысли, которые лежат в основе семантической и грамматической системы языка. Мышление, как общечеловеческая функция мозга, участвует в создании различных систем языка. Материя языкового знака не есть средство отражения предмета, она лишь ассоциативно связана в сознании с логическим понятием, представлением о внешнем предмете. Кто думает обратное, тот мёртвой материи знака приписывает обобщающую силу, тогда как это — функция живого человеческого мозга. Словесный знак появляется тогда, когда уже в мозгу совершилось обобщение каких-либо вещей, признаков, свойств, отношений в их идеальных, абстрактных образах. Об этом знали ещё древние Римляне: «Voces significant res mediantibus conceptibus» (Слова обозначают вещи посредством представлений).

Таким образом, связь между материей знака и реальной вещью — в модели знака это связь между уровнями (1 — 4), (см. выше Глава 1) — носит не непосредственный характер, а опосредованный — через фазы (2 — 3), т.е. через логические формы — фонемы и понятия. Между (1) и (4), т.е. между материей слова и предметом нет никакой органической связи, эта связь условная, договорная, устанавливается людьми бессознательно или сознательно. Связь эта опосредована обобщающей деятельностью мышления. Именуя звуками, буквами какой-либо предмет, человек руководствуется уже выделенным в мозгу значением, понятием. В то же время под одно и то же понятие подпадают все однородные предметы. Причём чем обобщённее само логическое понятие, тем больший класс реальных предметов оно охватывает.

Может возникнуть вопрос: почему язык на самом деле не может отражать действительность? Если он, как видно из модели знака, имеет в себе идеальную сторону в виде фонемы и понятия (2 — 3), находящихся в сознании, то знак и, следовательно, язык должен отражать действительность. Но всё дело в том, что, во — первых, идеальное находится не в материи знака, а в мозгу, во-вторых, идеальное в мозгу, понятие, есть лишь «отражение вещи по её названию», а не по её сущности. Иначе можно было бы допустить, что и формальная логика, как наука о формах мысли (понятия, суждения), тоже должна была бы отражать мир, в обход познавательного мышления.

Сознание — это присвоенный и накопленный субъектом объём предметного мира в его идеальной форме, в форме его логического отражения. В сознании человека мир отражается идеально, и это происходит посредством функционирования знаков языка как материального средства ассоциативной психической связи знака и внешнего предмета, т.е. как средства познания и общения. Логические понятия являются важнейшими образующими человеческого сознания. Они преломляют мир в сознании человека. В них представлена преобразованная и свёрнутая через материю языка идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений.