Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Согласно Аристотелю, «математические понятия и принципы заведомо являются абстракциями, корни которых уходят в реальный мир». Математика, как и физика представляют собой фрагмент теоретической конструкции одного и того же реального мира. «Я убеждён, что посредством чисто математических конструкций мы можем найти те понятия и закономерные связи между ними, которые дают нам ключ к пониманию явлений природы» (А. Эйнштейн). Взаимоотношение математических понятий и объективного мира аналогично взаимоотношению языка и мира. И там, и там, между миром и математическими знаками, и между миром и языковыми знаками, звуками, словами лежит абстрактное мышление в логических формах. Связь между знаком и предметом устанавливается условно в социальной практике. Это отношение опосредовано обобщающей деятельностью мышления: именование основано на рождении логического понятия об этом предмете, при этом именуется не отдельный предмет, а класс предметов, аналогичные признаки которых условно закреплены в понятии. Абстрактная мысль есть результат отражения действительности, а связь этой мысли с действительностью опосредована материальными языковыми знаками и их формами.

Человеческое сознание поражает людей своей загадочностью. Предметы внешнего мира обладают различными телесными свойствами, и в сознании человека рождаются образы этих предметов. Отражаясь в сознании, предмет как бы отделяется от самого себя и начинает существовать вне своих конкретных чувственных форм: образ предмета невесом, невещественен, огонь не жжёт, вода не мокрая, её нельзя испить. Идеальные образы внешних материальных объектов преодолевают материю своих объектов, выходят за их пределы и оседают в голове человека в виде второго, но уже идеального мира. Все реальные предметы разрушаются и прекращают своё существование, но их идеальные образы продолжают жить бесконечно, до тех пор, пока живёт сознание, потому что они отражены в сознании через материю языковых знаков, и вызываются в сознании по нашему произволу.

В материи знака, через её идеальную форму, психически закрепляются и реализуются результаты мыслительной, познавательной деятельности человека — это способ и форма отражения мира, т.е. образование второго, идеального мира в сознании, который повторяется, вторично существует в формах мышления и сознания, присущих человеческому мозгу. Отражается мир мозгом, а не языком, не его материальными знаками, и в то же время они выступают, в свою очередь, как бы вторичной, чувственной формой существования мира, которая идеально закреплена в мозгу. Если субстанцией мышления является мозг, то субстанцией внешней фиксации абстрактных логических форм являются звуковые и письменные знаки. Знание картины мира — это атрибут мыслительной деятельности, а форма существования этой объективной картины мира в сознании человека есть абстракция в виде логических понятий и их отношений. Язык, т.е. его материальная знаковая система не имеет никакого непосредственного отношения к объективному миру и, следовательно, язык не может сопоставляться с миром в такой же плоскости, в какой сопоставляется мышление и мир, поэтому бессмысленно говорить о прямом, непосредственном соотношении «язык — мир».

Между материей знака и реальной вещью нет логически необходимой связи. Эта связь устанавливается людьми произвольно в их социальной практике. Но как? Установление такого отношения опосредовано обобщающей деятельностью мышления: именование предмета словом основывается на выборе материального (звукового, письменного) знака (в модели знака — уровень 1), представленного в сознании в абстрактной, идеальной форме, в формах фонем (уровень 2) и в форме идеального, логического понятия (уровень 3) о внешнем предмете (уровень 4), причём именуется не отдельный предмет, а класс или множество аналогичных ему предметов, существенные признаки которых условно закреплены в их понятиях. Словесный знак соотносится непосредственно с понятием, а отношение его к реальному предмету опосредовано этим понятием, и через понятие вновь выходит на уровень чувственного мышления. Соотношение знака с предметом в процессе именования устанавливается не непосредственно, а с помощью отражения этого предмета в сознании человека в форме идеального образа, значения. Слово становится знаком лишь тогда, когда возникает связь между идеальным образом его звучания или написания и идеальным образом, т.е. значением обозначаемого предмета. Идеальный образ внешнего предмета становится значением потому, что: а) этот образ не существует без своего внешнего носителя, знака, б) само соотнесение знака с предметом, его обозначение, наименование возможно лишь посредством идеального образа.

Логические законы есть законы операций с мыслями, а мысль есть отражение внешнего мира, а не сам этот мир, она есть копия, а не оригинал, и уже потому она неизбежно должна иметь не только общность с оригиналом, но и отличаться от него. Главное отличие мышления от внешнего мира: всё логическое содержание нашего знания о внешнем мире имеется во внешнем мире, логических же форм во внешнем мире нет, они существуют только в человеческом мышлении и, следовательно, логические формы есть то, что отличает мысль о внешнем мире от самого этого внешнего мира, а не только имеет нечто общее с ним. «…Нет тождества мышления и бытия, утверждать обратное — это идеализм, сплошной вздор». [Ленин т. 14:309 — 310].

Логические формы мышления выведены из мозга наружу в виде материи знаков как ассоциированных с сознанием логических понятий. Вербальный текст воспринимается на уровне понятий. Но эффект подобия текста, материи его знаков (уровень — 1) и отражаемой ими действительности (уровень — 4), т.е. эффект понимания мира непосредственно через материю знаков, через звуки и буквы, возникает потому, что знаковые образы (фонемы, уровень — 2) и предметные образы (понятия, уровень — 3) оказываются одинаковыми, т.е. связываются друг с другом как определения одной и той же абстрактной, логической формы, но только на уровне (2) с фонемами, а на уровне (3) с понятиями, т.е. языковой знак дерево и реальное дерево в их идеальной форме как фонемный ряд и как понятие — одно и тоже. Но эффект подобия текста и действительности оказывается возможным вследствие отсутствия жёсткой, мотивированной связи между знаком и понятием, т.е. понятие данного внешнего предмета, его название определяется двумя материальными источниками — знаками ( дерево ) и действительностью (дерево, растущее во дворе). Именно в силу их условной связи. По своему происхождению и физической материи — это совершенно разные субстанции (материя знака дерево ) и реальные живые и неживые организмы (дерево), но на абстрактном уровне эти разные вещи эквивалентны по своей логической функции, но не по сущности. Таким образом, соединяющим звеном между знаком и предметом является логическая форма мысли: в одном случае это абстракция звука и буквы (фонемы, графемы), в другом случае — это абстракция от реальных предметов и существ (понятия).