Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Можно ли обойтись в теоретическом языкознании без философии? В эмпирическом языкознании — да. Но как только мы выходим за ворота эмпирии, мы сразу же натыкаемся на массу препятствий и вопросов, неразрешимых без их философского осмысления. Язык, как и объекты многих других наук, обнаруживает теснейшую связь с философией. Более того. Он сам есть философия, рождённая на почве естественного языка. Такая неразрывная связь с философией обусловлена самой природой того, что мы называем «языком». Интеграция современных научных знаний сейчас наиболее тесно связана с всё более усложняющейся взаимосвязью философии с конкретными науками. Философия развивается как органическая часть целостной системы знаний о мире.

Язык или языковая знаковая система является необходимым условием и инструментом специфически человеческого, абстрактного, обобщённого по своей природе, мышления и познания. Роль языка в познании нельзя переоценить. Поскольку человек есть социальное существо, то язык есть одно из важнейших проявлений социальной сущности языка. В этой связи особую важность приобретает философская разработка таких проблем, как взаимоотношение языка с мышлением, сознанием, логикой, речью, текстом, действительностью. А решение всех этих взаимоотношений открывает путь к познанию механизма взаимодействия языковой знаковой системы с мозгом.

«… диалектика есть изучение противоположности вещи в себе (an sich) … Тут тоже мы видим переход, перелив одного в другое: Сущность является, Явление существенно. Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т. д. без конца. В собственном смысле диалектика есть противоречие в самой сущности предметов: не только явления преходящи, подвижны, текучи, отделены лишь условными гранями, но и сущности вещей также» [Ленин т. 29:227].

Диалектика — это экстракт из развития природы, человеческого общества и мышления. У наших теоретиков языкознания сами законы теоретического языкознания выводятся не из фактов языка, а навязываются ему как некие абстрактные законы мышления, приписываемые языкознанию непререкаемыми догмами, называемых якобы «марксизмом». Получается, что факты языка должны сообразовываться с априорной логической системой, которая навязывается языку.

«…в любом предложении можно (и должно), как в „ячейке“ („клеточке“), вскрыть зачатки всех элементов диалектики, показав, таким образом, что всему познанию человека вообще свойственна диалектика». [Там же:318]. «Быть диалектиком значит видеть всю полноту жизни как нечто целое. Быть диалектиком значит уметь вывести из этого целого каждый отдельный едва заметный его момент и уметь вывести его к этому целому» [Лосев, СЛЯ, 1976, №5].

«Диалектика — это наука о наиболее общих законах всякого движения. Это значит, что её законы должны иметь силу как для движения в природе и человеческой истории, так и для движения мышления». [Энгельс 1982:232]. «Над всем нашим теоретическим мышлением господствует с абсолютной силой тот факт, что наше субъективное мышление и объективный мир подчинены одним и тем же законам и что поэтому они не могут противоречить друг другу в своих результатах, а должны согласовываться между собой. Факт этот является бессознательной и безусловной предпосылкой нашего теоретического мышления». [Там же:131]. Так называемые «неподвижные» противоположности подвижны и переходят друг в друга: причина и следствие, тождество и различие, явление и сущность. Анализ языка обнаруживает один полюс как наличествующий в другом, в определённой точке один полюс превращается в другой, и вся логика языка развёртывается только в этих движущихся вперёд противоположностях. Диалектика языка — только отражение форм движения реального мира и нашего мышления.

Всякое научное познание приблизительно, относительно. В природе отсутствуют абсолютные границы между вещами и явлениями, материя превращается из одного состояния в другое. Кто против этих абсолютных законов природы, тот игнорирует диалектику. Нет никакой «абсолютной» субстанции. Есть относительная и абсолютные истины. Нет абсолютно жёстких разграничительных линий во всём, они несовместимы с теорией развития и системой функционирования объектов, нет «или — или», а фактически есть «как то, так и другое», т.е. противоположности. В сущности, всё относительно: положительное и отрицательное, которые имеют смысл только в своём взаимоотношении, а не каждое само по себе. Отрицание жизни, по существу, содержится в самой жизни: жить — значит умереть. Не напрасно ещё древние учёные обратили внимание на эту диалектику: «Memento mori» («Помни о смерти»).

Тождество и различие не являются непримиримыми противоречиями, это односторонние полюса, взятые по отдельности, но нечто истинное заложено только в своём взаимодействии, во включении их различия в их тождество. Тождество и различие, необходимость и случайность, причина и следствие — вот главные противоположности, которые превращаются друг в друга. Объективная диалектика царит во всей природе, а субъективная диалектика — это диалектическое мышление, отражение господствующего во всей природе движения путём противоположностей, которые и обусловливают жизнь природы. Ср. в языке: звук — фонема, буква — графема, слово — понятие, предложение — суждение, сложное предложение — умозаключение.

«Тот факт, что тождество содержит в себе различие, выражен в каждом предложении, где сказуемое по необходимости отлично от подлежащего. Лилия есть растение, роза красна: здесь либо в подлежащем, либо в сказуемом имеется нечто такое, что не покрывается сказуемым или подлежащим». [Гегель т. VI:231]. «Само собой разумеется, что тождество с собой уже с самого начала имеет своим необходимым дополнением отличие от всего другого». [Энгельс 1982:183].

Путь диалектики — от понимания отдельного к пониманию целого, всеобщей связи фактов языка. Здесь уже нельзя ограничиваться лишь непосредственным созерцанием. Игнорирование диалектики познания — это обмеление собранных в одном котле эмпирических фактов языка. Теорию надо извлекать из фактов, но видеть в них не разобщённые связи, а диалектические связи.

Общая концепция данной книги, которую читатель держит в руках, — метод материалистической диалектики. Этому методу, как главенствующему теоретическому методу, отведена главная роль в познании сущности языка. Презрение к диалектике, как пишет Ф. Энгельс, не остаётся безнаказанным, ибо без диалектического мышления невозможно связать хотя бы два факта в теории языка и уразуметь существующую между ними связь. А диалектика как раз и является высшей инстанцией теоретического языкознания. Из диалектического метода лингвисты могли бы извлечь такие теории, которые избавили бы их от блуждания по окольным путям и сберегли бы колоссальное количество потраченного времени в ложном направлении. В диалектическом методе заложена отправная точка теоретического языкознания для всего дальнейшего движения вперёд.