Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Понятие сущности равно понятию содержания, но не тождественно ему. Содержание — это совокупность всех свойств данного процесса, а сущность — это главная, внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета. Сущность определяет природу предмета, из неё вытекают все его остальные стороны и признаки. Явление — это внешнее, непосредственное выражение сущности, форма её проявления. Сущность и явление взаимосвязаны, неразрывны: сущность является, явление существенно. Явление — это та же сущность, но взятая со стороны проявления её непосредственной действительности. Явление — внешняя, поверхностная сторона действительности, отдельные свойства, моменты, стороны вещей. Сущность — это те же явления, те же многообразные моменты, стороны, но взятые в наиболее устойчивом, глубоком, общем смысле или виде.

Главная цель анализа языка и построения его теории — не изучение его эмпирических фактов, хотя без этого обойтись невозможно, а построение теории языка на их основе, выявление сущности языка. Но глубокий анализ предполагает и построение моделей. Теория надстраивается над фактами. Ленин пишет, что мышление, восходя от конкретного в абстрактному, не отходит от истины, а подходит к ней. Все научные абстракции отражают природу глубже, вернее, полнее. Путь исследования — от живого созерцания к абстрактному мышлению. Таков диалектический путь познания истины. [Ленин т. 29:152 — 153]. «Объект и идея — не две разные вещи, они принадлежат к одному и тому же миру. Нельзя разрывать идею и действительность, сознание и природу». [Ленин 1982:229].

«Всякое действительное, исчерпывающее познание заключается лишь в том, что мы в мыслях поднимаем единичное из единичности в особенность, а из этой последней во всеобщность; заключается в том, что мы находим и констатируем бесконечное в конечном, вечное — в преходящем. Но форма всеобщности есть форма внутренней завершённости и тем самым бесконечности; она есть соединение многих конечных вещей в бесконечное». И далее: «Форма всеобщности в природе — это закон… Всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существу абсолютно». [Энгельс 1982:201 — 202].

Идеальное — это мир представлений, а не действительный, материальный мир. Идеальное выражается не только в языке, в его словарном составе, в его грамматических схемах, но и во всех других формах выражения общественно значимых представлений, в том числе, например, в балете, обходящегося без словесного текста.

Но так как идеальное как идея, как логическая абстракция вне материальных форм языка не распознаваема, вне физической субстанции не передаваема, то его материальным субстратом служат только материальные знаковые формы, которые в обобщённой, логической форме представлены в логических фонемах, графемах, понятиях, суждениях, умозаключениях.

Человеческое мышление, обладающее свойством абстрагирования, в процессе познания способно рассматривать вещи, свойства, события, действия, состояния как самостоятельно существующие предметы, как будто это, действительно, материальные вещи и их можно потрогать руками. Абстрагирующее свойство мышления в полном объёме невозможно нигде и никак обнаружить, кроме как в языке: 1) Это прежде всего и главное — четырёхуровневая природа языкового знака, из которых два (1 и 4) представлены материей (знак и внешний предмет) и два (2 и 3) представлены идеальными, логическими формами (фонемы и понятия). Не может быть никакого языка как средства познания и средства общения без взаимодействия двух его сторон — материальной (1 — 2) и идеальной (2 — 3), что и отражено в модели знака. 2) Абстрагирующее свойство мышления проявляется также в субстантивации в языке всех процессов, качеств, свойств элементов действительности, которые сами по себе не являются реальными, материальными предметами. Для этой цели в языках выработались способы субстантивации идеальных понятий (любовь, стыд, ненависть и т.д.)

Именно в связи с этим существуют в языкознании такие «обще-грамматические», «обще-категориальные», «обобщённо-семантические» понятия как «предметность», «процессуальность», «признаковость», под которые подводятся реально существующие действия (бег), качества (краснота), состояния (болезнь). Это языковое явление есть не что иное, как следствие работы человеческого мозга, процесса мышления как идеального отражения мира: происходит процесс абстрагирования от конкретных действий, качеств, состояний к всё более высокому их идеальному, абстрактному, логическому обобщению, и этот процесс не имеет пределов.

Мысль, идеальное, психическое, будучи высшей функцией мозга, не может существовать вне мозга, в отрыве от мозга, независимо от мозга. Вторичность идеального состоит не только в том, что оно есть функция материи мозга, но и в том, что оно невозможно вне мозга, быть самостоятельным и независимым от него. Дух не существует независимо от тела.

Понятие идеального наряду с понятием вторичности — это две стороны одной проблемы. Маркс пишет: «…идеальное есть материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней…”. Именно эта сторона отражения, познания лингвистами недооценивается при обсуждении сущности познания с точки зрения диалектики, подчёркивается лишь вторичность, производность сознания от материи, от бытия.

Идеальное — это качество, присущее работе мышления, а мышление — это свойство высокоорганизованной материи, т.е. функция мозга. Из этого следует, что вопрос об отношении идеального с материальными мозговым процессам невозможно игнорировать. Некоторые лингвисты считают, что идеальное может быть вынесено за пределы человеческой головы. Но идеальное нельзя обособить от деятельности мозга.

Идеальное не существует само по себе, оно необходимо связано с материальными мозговыми процессами, является субъективным проявлением мозговых нейродинамических процессов. В этом смысле идеальное объективировано, ибо иначе оно не существует. Информация, зафиксированная в памяти общества (в книгах, произведениях искусства, машинах, материальных ценностях), не есть идеальное, если она не актуализирована в сознании личностей. Идеальное не содержит в себе ни грана вещества отражаемого объекта, оно является непротяжённым свойством, которое нельзя измерить, взвесить, воспринять, однако его можно обнаружить только по внешнему проявлению в деятельности субъекта, в речи, в тексте. Идеальное, живущее в одном мозгу, но ассоциативно вынесенное вовне мозга языковыми знаками, «извлекается» из этих знаков другим мозгом по ассоциативной связи между материей знака и её логическим образом в мозгу. Но сам процесс извлечения информации скрыт от личности.