Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Для теоретического языкознания главным методом в исследовании языка является диалектика мышления, помогающая раскрыть глубинные законы жизни языка, связей всех его составных частей, взаимосвязей с мышлением, миром, логикой, речью, текстом. Диалектика даёт масштаб для оценки выдвигаемых лингвистами теорий. Языкознание, благодаря выявлению существующих в самой природе языка связей между различными областями исследования (грамматические, семантические, фонологические и др.), превратилось постепенно из науки чисто эмпирической в науку теоретическую, переросла при обобщении полученных результатов в систему диалектико-материалистического понимания сущности языка.

Сама языковая система, её функционирование, механизмы понимания и познания с помощью языка и многие другие проблемы лингвистики пронизаны «философией», без увязки с которой ни одну проблему теоретического языкознания решить невозможно. Среди многих проблем в ведение философии языка входят, например, и такие проблемы, понимание которых поможет раскрыть природу языка:

1) Что в языке первично — субстанция или отношения;

2) Степень самостоятельности языка;

3) Проблема знаковости языковых единиц;

4) Есть ли язык объективное явление и каковы формы его существования;

5) Есть ли язык необходимое средство существования и осуществление обобщённого мышления и логической, рациональной степени человеческого познания;

6) Являются ли языковые значения отражением нашего познания;

7) Едино ли мышление человека в своих закономерностях. Верно ли утверждение, что в каждом языке отражаются свои закономерности мира и, следовательно, сколько языков — столько и миров: «Так как процесс мышления сам вырастает из известных условий, сам является естественным процессом, то действительно постигающее мышление может быть лишь одним и тем же…”. [Маркс];

8) Как взаимодействуют между собою язык и мышление, и есть ли вообще такое взаимодействие;

9) Почему каждый национальный язык имеет своё особое семантическое членение мира, отличное от всех других языков;

10) Как осуществляется переход от материи к сознанию, и обратно, т.е. как осуществляется переход от ощущения к мысли, и обратно;

11) Как осуществляется переход от мысли к языку, и обратно;

12) Как включается внешний материальный мир в сознание человека.

Дело не в том, чтобы внести диалектические законы в природу языка извне, а в том, чтобы отыскать их в нём и вывести их из него. Вскрыть объективную диалектику во взаимоотношениях «язык — речь», «звук — фонема», «материальное в знаке — идеальное в знаке» и др., и таким образом обосновать необходимость диалектики в языкознании и изгнать из неё вульгарный материализм, выдаваемый за «марксизм». Для теории языка имеет значение — какой ум приступает к изучению языковой действительности. Проницательный ум делает великие наблюдения и усматривает в пёстрой игре множественных эмпирических фактов то, что имеет значение для общей теории.

Термин «диалектика» в языкознании измусолен вдоль и поперёк, поэтому ему нет больше доверия в кругах теоретиков языка. И всё потому, что он остался лишь броским лозунгом, увещевающий читателя, что он имеет дело с серьёзным чтивом. На самом же деле здесь часто налицо презрение к диалектике, вследствие чего теоретическое языкознание не остаётся безнаказанным. А пренебрежение к теории ведёт к неправильным выводам в обсуждаемой области языкознания.

Диалектический метод трактует внутреннее противоречие не как взаимоисключение двух разных событий, вещей, а как противоположности внутри одного и того же явления, вытекающие из внутренней структуры этого явления. Противоположности должны составлять единое целое, одну сущность, это противоречие внутри одной сущности, диалектическое противоречие есть результат расщепления единого целого. Это есть «раздвоение единого и познание противоположных частей его». [Ленин т. 29:316]. Но эти противоположности не должны принадлежать разным объектам, но и принадлежность к одному и тому же объекту ещё не есть диалектическое противоречие. Кроме взаимоисключающих свойств в предмете должны присутствовать и взаимопереход. Это и есть взаимодействие различного и тождественного и превращение их в единство. «Условие познания всех процессов мира в их „самодвижении“, в их спонтанном развитии, в их живой жизни, есть познание их как единства противоположностей». [Там же:317]. «Вкратце диалектику можно определить как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики». [Там же:203]. Гегель писал, что в ткань обычных предложений потенциально включены все философские категории. [Гегель, М., 1937 т. 5:7].

Язык противоречив во всех отношениях: в его единицах, элементах, аспектах, уровнях, функции, развитии. Язык существует, функционирует и развивается благодаря этой своей тотальной противоречивости. Весь язык есть живое противоречие. Познание сущности языка, всех его аспектов должно быть диалектическим, признающим наличие взаимоисключающих моментов во всех процессах и явлениях природы мышления и языка.

Законы не принадлежат к сфере опыта, они не создаются мышлением как средство организации опыта, законы — не абстракции познания, а законы отражения объекта. Если сегодня четверг, то завтра — пятница. За осенью следует зима, за зимой — весна. Это не законы ума, а законы природы, созданные не мышлением, а природой. Сознание систематизирует опыт, делает его понятным., ищет и находит причины и следствия, заменяя первичный хаос упорядоченным отношением между единицами. Мир есть закономерное движение материи, а наше сознание только отражает эту закономерность.

Противоположность или диалектическое противоречие в единицах языка (фонемы, морфемы, слова, предложения) состоит в том, что каждое из них есть единое целое, и в то же время сложное структурное образование. Единый элемент предстаёт как сложная единица, как цельно-раздельный элемент языка. «Противоположный» не означает «исключающий друг друга», т.е. каждая из противоречащих сторон будто бы не дополняет одна другую, а, напротив, они враждебны друг другу, несовместимы в одной и той же единице. Поэтому диалектические противоречия — это ничто иное, как диалектические противоположности. Две стороны одного и того же объекта противоречат друг другу не потому, что они взаимоисключаемы, а лишь в том смысле, что они лишь противоположны в одном и том же объекте, и с необходимостью дополняют друг друга. Объединение двух разных, противоречивых явлений — это и есть закон познания объективного мира.