Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Аксиома 9. Языковой знак обеспечивает саму возможность абстрагирования и обобщения в процессе мышления, в познавательной и коммуникативной деятельности. В этой роли он отличается от всех прочих материальных объектов. Он выполняет эту функцию лишь потому, что, во-первых, он произволен и немотивирован, во-вторых, он служит субъекту, обладающему абстрактным мышлением. Вне субъекта это лишь одно из материальных явлений.

Аксиома 10. Благодаря языковым знакам и грамматическим правилам их связей, которые суть тоже языковые знаки, но более абстрактного порядка, чем семантические правила, создаётся возможность для беспрецедентного творческого потенциала мышления и сознания, обеспечивая человеческому мышлению совершенно особый статус, не сравнимый ни с какими другими типами мышления в животном мире. Благодаря условным, немотивированным языковым знакам, не связанным органически с реальными объектами мира, создаётся безграничная продуктивность естественного, человеческого языка и бесконечные варианты и особенности его структурной организации.

Аксиома 11. Инвентарь языковых знаков не может быть слишком обширным из-за ограниченности человеческой памяти и бесконечности человеческого мышления, отражающего бесконечность мира. Существующие противоречия между конечным числом знаков и бесконечностью человеческого мышления устраняются природой самих знаков, а именно — их условным, произвольным, немотивированным свойством. Условность знака и отсутствие органической связи с внешним предметом позволяет придавать им любое значение, что и создаёт неограниченные знаковые возможности.

Аксиома 12. Становление системы языковых знаков означало одновременное рождение человека разумного (homo sapiens).

Этими аксиомами, разумеется, не исчерпана диалектическая сущность языка, но они могут быть положены в основу поисков истинной природы языка. Это большая, кропотливая, изнурительная работа и, конечно, не одного поколения лингвистов. Но, как сказал К. Маркс: «В науке нет широкой столбовой дороги, и только тот достигает её сияющих вершин, кто, не страшась усталости, карабкается по её каменистым тропам».

В основе материального знака (звука, буквы, слова) лежит его идеальный или логический двойник, хранящийся в сознании человека, без которого никакое общение людей и, следовательно, существование человеческого сообщества невозможно. Животные тоже общаются и в некотором смысле обладают даже абстрактным мышлением. Но их звуки — это лишь реакция на данную, единичную ситуацию, их звуки сугубо однозначны и не являются знаками в смысле языковых знаков человека, т.е. их знаки не условны и не могут образовывать структурные цепочки знаков, т.е. служить средством абстрактного мышления.

В качестве материальной основы языка выступают два вида материи: во-первых, внутримозговыематериальные системы нейронных связей, во-вторых, внемозговыематериальные, устные или графические знаки и символы. Первые из них рождают идеальные образы от материальных знаков — фонемы и графемы, и от материальных внешних предметов — понятия. Первые, внутримозговые, образы — невидимые, неощущаемые, абстрактные, психические, логические, т.е. нематериальные. Вторые, внемозговые материальные знаки — видимые, ощущаемые, слышимые, воспринимаются нашим зрением и слухом. Надо отметить принципиальную разницу в функциях между двумя языковыми материальными системами — внутримозговыми (нейронными, т.е. идеальными) и внемозговыми (знаковыми, т.е. материальными) системами знаков: мозг является обладателем не только внутримозговой, но и внемозговой знаковой системы языка, потому что внешне выраженная, чувственная (в звуках и буквах) знаковая система живёт и существует только потому, что она представлена в мозгу в её идеальной форме в виде фонем (графем) и понятий. Внемозговая, т.е. внешне выраженная материальная система языка живёт только в материи знаков. Но идеальные или логические образы этой материи находятся не в самой материи знаков, а в том же мозгу, это те же мозговые идеальные образы, но будучи экстраполированными во внемозговую среду, они воспринимаются не как чувственные образы, не на уровне чувственного мышления, а на уровне абстрактного, логического мышления.

Взаимодействие материального и идеального, т.е. того, что составляет основной вопрос диалектической философии или диалектики мышления, и есть природа того, что мы называем языком. Этот язык и лежит в основе всей жизнедеятельности человека, следовательно, связан весьма сложными путями с отражением человеком внешней природы и самого себя, связан с психикой, логикой, действительностью, самим мышлением и сознанием. Все эти вопросы и связанные с ними проблемы можно объединить под одним понятием «диалектическая природа языка».

При ближайшем рассмотрении природы языкового знака, лежащего в основе понимания философии языка, выявляется, что знак имеет сложную структуру. Языковой знак всегда выступает в виде четырёхуровневой структуры: (1) материя знака; (2) идеальный, психический или логический образ этой материи в мозгу в виде фонемы (графемы); идеальный, психический или логический образ в мозгу, образованного от реального, отражаемого предмета в виде понятия(3); сам материальный, внешний предмет (4). (1) и (4) уровни знака — это материальные предметы как объекты нашего чувственного созерцания, мышления. (2) и (3) уровни — логические абстракции от реальных, материальных предметов (от знака — фонемы, от предмета — понятия) как объект нашего абстрактного, логического мышления. Надо подчеркнуть, что уровень (2) фонемы и уровень (3) понятия есть одно и тоже явление лишь по названию, но не по сущности, по природе. Например, мы воспринимаем фонемы дерево (2), которое перешло в одноименное понятие дерево (3), благодаря чему тут же в мозгу слушающего всплывает чувственный образ этого реального предмета дерево (4).

В процессе устного и письменного общения человека с человеком, в процессе познания мира невозможно обойтись без языковых знаков. Поэтому, чтобы понять сами эти процессы, необходимо раскрыть механизм «работы» знака — материального, чувственного внешне и идеального, логического, внутреннего, внутримозгового. Идя по этому пути, мы сможем понять механизм взаимодействия языка с мышлением, сознанием, логикой, речью, текстом, материальной действительностью.

Эта книга посвящена одной проблеме — диалектике взаимодействия между языком и мышлением. Это значит, что в ней поставлены и решаются следующие вопросы: