Алексей Кривоносов - Слово и мысль

Чувственное познание даёт нам знание об отдельных предметах, об их внешних свойствах. Но такими знаниями человек ограничиться не может. Он стремится к обобщению чувственных восприятий, к проникновению в сущность вещей, к познанию законов природы и общества. Но это невозможно без абстрактного мышления. В отличие от чувственного познания мышление отражает внешний мир в абстракциях. Отвлекаясь от конкретного в вещах и явлениях, от индивидуальных особенностей предметов, абстрактное мышление способно обобщить множество однородных предметов, выделять наиболее важные свойства, раскрывать наиболее сущностные связи. Это высшая форма отражения действительности. Абстрактное мышление 1) отражает действительность в обобщённых, абстрактных образах, 2) это процесс опосредованного отражения действительности, 3) ассоциативно связано с языковыми знаками и осуществляется главным образом в формах языка.

Мышление человека представляет собой опосредованное и обобщённое отражение объективного мира. Через абстрактное мышление человек выходит за пределы чувственного опыта и путём умозаключения узнаёт то, чего он не мог бы ни ощутить, ни даже представить. Абстрактное мышление — это мысленное отвлечение или абстрагирование какой-либо стороны предмета в целом и затем оперирование понятием об этой стороне предмета как чем-то самостоятельным. Но абстракция реализуется с помощью материи языка. Мысль человека не могла бы быть реализована, если бы не было для неё необходимой внемозговой материальной формы для её выражения. С этой точки зрения языковые знаки и мышление не могут существовать одно без другого.

Категории чувственного и абстрактного, рационального мышления связаны. Посредством чувственного, наглядного мышления предметы нам даны, а посредством рационального, абстрактного мышления они мыслятся, понимаются как таковые, это два уровня человеческого познания. Раздвоение единого процесса познания на два уровня есть естественное, данное от природы, и каждый из них по раздельности существовать не может. Это единый ствол дерева с двумя корнями.

Такие абстракции как фонемы, графемы, понятия, суждения в языке не присутствуют в виде отдельных, непосредственно наблюдаемых фактов или явлений. Но они, тем не менее, объективно существуют в виде множества конкретных языковых единиц и их упорядочения. Порядок принадлежит здесь объективной действительности. Определяя такие реальные сущности как абстрактные объекты, лингвист отходит от непосредственного наблюдения, но не отходит от реальности. Он, напротив, глубже проникает в неё и абстрактные сущности не являются только порождением ума, умозрительными конструктами. Это две ступени познания и соответствуют семантическому и логическому мышлению, или, поверхностному и глубинному аспектам языка.

Через название (абстракцию) я отчуждаю идеальное от материи предмета. Сознание человека опосредовано любыми знаками, но прежде всего языковыми. Когда я вижу, ощущаю, обоняю, воспринимаю предмет, то это одновременно и характеристика материи объекта, и моё переживание. И только тогда, когда я называю мои ощущения словом ( горькое, сладкое, острое, красное и др.), я совершаю процесс отчуждения качеств предмета от самого предмета в виде названий этих качеств. В этой знаковой форме мои чувствования становятся доступными коммуникации, т.е. они осязаемы и осознаваемы.

Л. Вайсгербер пишет, что в немецком языке есть слово Unkraut ( сорняк ), которое ничего не отражает в реальности, считая такие слова излишними. В русском они тоже есть: фрукты, овощи, плоды . Это то же самое, что и слова чёрт, ведьма, дракон и др. в любом языке. Откуда они? В действительности нет предметов плод, фрукт, животное как таковое. Понятия, заложенные в эти слова, отражают лишь обобщённые, существенные черты этих предметов. Реально существуют лишь отдельные яблоки, груши, огурцы, помидоры. Такие же обобщённые понятия отражают и абстрактные слова: тяжесть, скорость, высота, длина, стоимость, пять, шесть. Нельзя увидеть или взять в руки стоимость, скорость, траекторию, пять, четыре. Это абстракции многих частных определений, наименований вещей, свойств, событий, отношений, хотя их нет в действительности. Но они родились не на пустом месте, они рождены самой реальностью, в которой живут люди, они рождены мозгом в виде каких-то представлений, которые, в свою очередь, обобщают уже обобщённое. Общественные условия формируют сознание людей, а вместе с ним и распределение языковых значений и логических обобщений по определённым предметам, вещам, событиям. Но вещи, отражённые в этих понятиях, существуют, эти вещи есть в природе и в обществе, иначе все эти понятия были бы фикциями. Эти понятия о мыслях и чувствах человека не являются беспредметными, они тоже отражают реальную действительность, они воспринимаются чувственно.

Какую роль играют языковые знаки в совместном функционировании чувственного и логического компонентов мышления? Чтобы реальные вещи, события, которые мы ощущаем и видим воочию, проникли в наш интеллект, и тем более, если мы хотим их передать другим, нуждаются в языковых знаках. Для того, чтобы сенсорика (совокупность органов чувств, реагирующих на внешние раздражения) проникла в интеллект, необходимо то, что мы обычно называем языком. Сенсорика — это реально воспринимаемый чувственный континуум вещей. Это реальная предметная действительность, в которой должен ориентироваться человек, чтобы жить. Это его чувственные формы мысли. А языковые знаки необходимы человеку для того, чтобы с помощью своего мозга создавать абстрактные, общие, логические понятия. Это главнейшая философская диалектическая проблема «соотношения мышления и языка». В основе диалектики отдельного и общего лежит диалектика чувственного и рационального (абстрактного, логического). Общее «нельзя чувственно воспринимать» [Аристотель 1952:242]. «Чувства показывают реальность, мысль и слово — общее» [Ленин т.29:246].

Процесс ощущения, восприятия, представления — есть непосредственная связь предмета и того образа, который он в нас вызывает в момент его воздействия на наши органы чувств. Поэтому ощущения и восприятия не требуют закрепления своей материализации в виде слова: сама непосредственная связь человека и познаваемого предмета достаточна для того, чтобы мы получили какое-то ощущение и восприятие. Знак же нам дан для того и тогда, когда познаваемый предмет не дан нам в чувственном восприятии и когда, одновременно с этим словом, происходит обобщение, подведение множества предметов под общее понятие. Процесс мышления — это способность образовывать понятия, обобщать, а это связано с процессом абстрагирования. Если бы слово не обладало знаковой природой, то тогда мышление не раздваивалось бы на две ступени абстракции — чувственное и абстрактное, оно было бы одним — только чувственным, а это означало бы гибель человечества.