Анна Козачина - Литература Японии

Начавшаяся еще с середины XI в. борьба двух феодальных лагерей военного дворянства Тайра и Минамото закончилась победой последнего и установлением новой системы правления — сёгуната Камакура. Император двора в Киото узаконил власть Минамото, присвоив ему в 1192 г. титул 征夷大将軍 [сэйи тайсёгун] («великий военачальник, покоряющий варваров»). Ранее этот титул давался тем представителям придворной знати, которые особо преуспели в ведении войны против айнов. Однако с присвоением этого титула Минамото он стал наследственным, а самое главное — делал его обладателя фактически главой нового правительства в Камакура, располагавшим реальной властью в стране.

Исторически обстановка политической и культурной деятельности самурайства складывалась совершенно иначе, чем в эпоху гегемонии родовой аристократии. Первому сословию выпала на долю историческая миссия впервые в Японии создать централизованный государственный строй, развивать культуру, обогащая ее новым китайско-буддийским содержанием. Самураям же приходилось действовать в сложной обстановке огромного наследия, значительного как в политической сфере, так и идеологически-бытовой.

Однако народные массы, в сущности, очень мало соприкасались с культурой хэйанской знати и сравнительно слабо поддавались ей. Одной из главных причин падения хэйанского режима являлось то, что он к концу своего существования окончательно оторвался от простых людей. Он оказался не в состоянии уследить за теми процессами, которые происходили среди них, и тем более не мог их направлять и сдерживать.

Самураи, вышедшие именно из народных масс, тесным образом с ними связанные, оказались, таким образом, в сопоставлении с аристократией, не были так глубоко захвачены новой китайской культурой. Они вернули Японию, с одной стороны, на путь национализма взамен преклонения пред чужеземным, с другой — на путь полуварварства взамен цивилизованности. Грубый воин, живущий исконными традициями своего родового быта, обитатель отдаленных варварских восточных провинций (Канто), мыслящий почти так же, как мыслили его предки в первобытную эпоху, — вот какая фигура встала теперь в центре политики и культуры.

Культ мужества и мужественности, который создался у самураев среди битв и воинских подвигов, та храбрость и непреклонная жестокость, с которой они шли против своих врагов, то чувство долга, вассальной преданности, с которыми они следовали за своими вождями, были перенесены ими в новую стадию своего существования, когда они встали у власти. И все эти свойства, укрепленные буддийским фатализмом, с одной стороны, и религиозностью, с другой, были перенесены ими и в культуру.

Японский буддизм в эпоху Камакура.Преобразования в эпоху Камакура коснулись всех сторон жизни, в том числе и устройства буддийской общины, и роли храмов в японском обществе. Под камакурским буддизмом в широком смысле слова понимается весь японский буддизм конца XII — начала XIV в. В узком смысле камакурскими называются движения, возникшие в эту эпоху и положившие начало пяти школам.

1. Дзёдо, или школа Чистой Земли (основатель — Хонэн, 1133—1212), учила почитанию одного лишь будды Амида и единственному обряду «исключительного памятования о будде»; Хонэн пришел к выводу, что в жестокую, кровопролитную эпоху единственно действенным средством должна быть безграничная вера в милосердие будды Амида и обращенные к нему молитвы с просьбой о последующем возрождении в Чистой Земле. Для этого достаточно постоянно повторять слова молитвы «Наму Амида буцу» («Слава будде Амида!») и полагаться на «иную силу», а не на достижение освобождения при помощи «личных усилий», как утверждали наставники всех остальных школ. На основании представлений о Чистой Земле будды Амида возникла самая влиятельная и распространённая школа японского буддизма — амидаизм.

2. Риндзай, или Дзэн (основатель — Эйсай, 1141—1215), считается первой дзэн-буддийской школой, появившейся в Японии. Школа сформировалась в результате распространения одноимённой китайской школы Линьцзи. Особенностями школы Риндзай являются метод сатори, практика медитации и метод коанов (иррациональных загадок), разрешение которых лежит не в логической плоскости, но с помощью «интеллектуального потрясения», которое способно помочь достижению просветления.

3. Дзёдо Син (основатель — Синран, 1173—1263) — школа японского буддизма, созданная на основе китайской школы Цзинту (буддизма Чистой Земли), наиболее крупная из школ, представляющих амидаизм. Она выделилась из школы Дзёдо и получила в своём названии дополнительно иероглиф 真 [син] — «истинный». Синран характеризовал эпоху Камакура как деградацию, отмечал, что в ней нет никаких надежд на освобождение из цикла перерождений (сансары) своими силами; поэтому усилия для достижения просветления и реализации идеалов Боддхисатвы обречены на провал из-за тяжёлых кармических последствий невежества и грехов прошлых жизней.

Таким образом, в силу ограниченности человеческих возможностей следует надеяться на другие силы, а именно, на Будду Амиду, на его безграничное и бесконечное сострадание, связанное с его обетом обеспечить Освобождение .

4. Сото (основатель — Догэн, 1200一1253) вслед за китайской школой Цаодун традиции Чань учение Догэна, как оно выражено им в его книгах, проповедует практику медитации, известную как дзадзэ н. Догэн рассматривал восемь практик, ведущих к Нирване: 1) отказ от желаний; 2) знание меры; 3) покой; 4) старательное усилие; 5) вдумчивость; 6) практика медитации; 7) развитие мудрости; 8) избежание «пустых» дискуссий.

5. Нитирэн (основатель — Нитирэн, 1222一1282) проповедует исключительное почитание текста «Лотосовая сутра». Буддизм Нитирэна, в соответствии с «Лотосовой сутрой», основывается на вере в то, что все люди обладают природой Будды и поэтому могут достичь просветления прямо сейчас в этой жизни, там, где они находятся.

В отличие от других буддийских школ Нитирэна очень активно пропагандирует себя и пытается убедить сторонников других школ принять свою веру. Последователи Нитирэна считали, что максимальное распространение учения окажет положительное влияние на практикующих и приведёт к установлению мирного и процветающего общества.

В отличие от тантрической школы Сингон, ориентированной на придворную аристократию школы Тэндай или опиравшейся на самурайство Риндзай, школа Нитирэн, равно как и амидаистские школы, благодаря простоте своих учений привлекали к себе многих простолюдинов и получили широкое распространение в провинции. Не случайно именно амидаистские проповедники выступали в роли вдохновителей религиозных крестьянских бунтов, направленных против притеснений со стороны феодалов и чиновников.