Никола Кайтез - Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Образованию следует быть не пассивным набором идей салонного, социально адаптированного мышления, а движущей силой преобразования общества в направлении эмансипации, упрочения целостности человека. Развитие теоретического подхода позволяет сделать ясными и понятными связи между образованием, обществом и ученическими/студенческими потребностями и компетенциями, а для этого необходимо: понять способы, которыми власть действует в производстве, дистрибуции и употреблении знания внутри определенного институционального контекста; осуществить демистификацию действительности, т. е. сфокусироваться на достижении более глубокого понимания общественных противоречий; развить сознание необходимости и возможности изменения действительности; расширить объем восприятия, динамического и критического рассмотрения; укрепить разум и волю; научить, как стоически переносить тяготы, не теряя способности наслаждаться всеми прелестями жизни. В данном случае может помочь экологическая, эмпатическая философия и методология освобождения. Теория и практика образования способны стать общим благом в процессе перманентной эмансипации.

Критическое сознание обнаруживает и распознает угнетение. С помощью творческой спонтанности, осознания как проблемы чисто инструментальной эффективности, квантитативно-технического знания, способствующего нерациональности и доминантности, оно предпринимает попытку противодействия. Важно понять, что эксплуатация является не просто отклонением от доброго, организованного и справедливого общества, в котором мы живем, а логичным результатом его внутренних противоречий. Поэтому жизненно важно бороться против индоктринации образования, стремящейся скрыть или даже потихоньку закрепить маргинальность, культурный империализм, насилие и ощущение беспомощности.

Образование должно направлять, контролировать, останавливать или хотя бы замедлять энтропию, чтобы создать социальную когезию (цельность), превращая беспорядок в порядок. В более широком смысле слова, оно может быть и созданием чего-то по-настоящему нового или хотя бы обнаружением чего-то глубоко скрытого.

В истории идей, ценности обычно возникали как результат инструментализации тех или иных интересов и в этом смысле имели энтропийные свойства.

Ценности могут иметь и негэнтропийную коннотацию: они могут регулировать, направлять и формировать поведение людей в согласии с потребностями, гармонизировать взаимоотношения индивида и группы, создавать стабильные системы общественного контроля, развивать принципы и нормы, мотивирующие полезные для планеты действия, обеспечивать взаимопонимание и коммуникацию людей на базе универсально принятых кодексов. Распространение сознания того, что под угрозой его личные интересы, могло бы мотивировать человека действовать конструктивно и негэнтропийно по отношению к обществу. Чтобы добиться этого, следует понять, что истинные интересы общества на самом деле наши личные интересы. Вопреки негативным историческим опытам, в условиях всеобщего воздействия энтропии, которому подвержен современный мир, нечто подобное нельзя назвать невозможным. Неблагоприятные внешние условия могут вызвать спонтанную креативную и конструктивную реакцию.

В культурологическом плане противостояние энтропии подразумевает отказ от внешнего этикета и декоративности, которые душат подлинное творчество, приостановление тенденции превращать цели в средства, а средства в цели, инструментализировать человеческие потребности и представлять культуру как оружие власти. Негэнтропийное направление культуры должно было бы использовать язык синергии, своего рода поле бескрайних возможностей, стремясь к новым стратегиям и дискурсам исследования; к альтернативным, еще невыраженным тенденциям, способным дать в результате новые качества, становясь переходом к новой системе организации (жизни, общества, экономики, науки, искусства) и таким образом предотвращая природно-общественный хаос и полный коллапс биосферы.

В задачи философии кроме всего прочего входит исследование источников, возможностей, границ, содержания, структуры, уровней, методов, статуса, досягаемости, природы, логики, средств, форм, типологии, а также всеобщих предпосылок и механизмов развития, функционирования и объективации познания. Стремясь к надежному и верному пониманию, устанавливая границы учения о принципах чувственного, общеметодологического, рационально-логического, спекулятивно-рефлексивного, интуитивного, сверхчувственного и экзистенциального познания, философия должна систематически и глубоко исследовать способности человеческого разума и ума, поднимая на должную высоту познавательные возможности ощущения и восприятия.

Так постепенно будет кристаллизироваться проблема целей и смысла познания. В процессе самопознания человек определяет ценность собственных качеств, состояния, возможностей, интересов, мотивов, механизмов восприятия, принятия решений, эмоциональных реакций, содержания и функции собственного сознания и собственного отношения к жизни.

Ни субъект, ни объект познания не статичны, что затрудняет понимание процесса познания. На субъект познания влияет целый ряд физических, биологических и общественно-исторических предпосылок, а объект познания меняется по крайней мере по двум причинам: с одной стороны, он меняется сам по себе, с другой, меняется исходя из познавательной позиции субъекта познания. Мотивы, побуждающие человека включаться в познавательный процесс, являются важным аспектом познания. Философия познания должна, насколько возможно, следовать мотивам мышления и их влиянию на развитие понятий.

Познание является процессом целесообразного активного понимания действительности, поэтому его невозможно полностью отделить от формы и интенсивности целесообразности, а также от человеческих интересов – личных или групповых. Иногда человек представляет (или воображает, что представляет) общечеловеческие, а то и космические и/или божественные интересы.

В конечном счете, любое познание обусловлено исходной метафизической позицией своего носителя, выражая некий взгляд на мир или хотя бы стремясь к этому. Являясь сложно организованной совокупностью процессов, процедур и методов с добавлением синхронических и диахронических компонентов, познание постоянно рождается, формируется и развивается в обществе, переносится на последующие поколения, объективируясь в культурных и цивилизационных течениях и преображая все наше окружение.