Никола Кайтез - Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Развитие науки можно понимать как историю зарождения и формирования концептуальных систем, причем каждая из них представляет собой принципиально новый модус решения проблем.

У некоторых теорий есть преимущества в интерпретации. Теория, обладающая самой большой силой интерпретации, должна была бы задавать концептуальные пределы всем остальным. Можно говорить о системе взаимосвязанных теорий, объединенных общими принципами, концептами, законами, методами и проблемами. В науке становится больше междисциплинарных, трансдисциплинарных и мультидисциплинарных связей. Сегодня теории стали тотальной сетью структурных концепций, поэтому они лишь относительно самостоятельны, а, в сущности, взаимообусловлены. Они приводятся к единому знаменателю семантического и практического смысла. Междисциплинарные связи обогащают содержание науки, способствуя лучшему пониманию мира и, по сути, имеют негэнтропийный характер.

Трудно сказать, приведет ли междисциплинарность к унификации научных дисциплин или к созданию единой метанауки (или меганауки). Не легко ответить на вопрос, имела бы подобная метанаука энтропийный или негэнтропийный характер. Если бы за расширение содержания не надо было платить низким разрешением картины мира, то полученная новая глубина имела бы несомненно негэнтропийную природу. Даже если бы определенный уровень разрешения был потерян, но потеря была бы приемлемой. Каков уровень приемлемой потери разрешения – это уже вопрос для негэнтропийного разума. Не стоит ни игнорировать сложность ответа, ни переоценивать достижения существующих подходов.

Философские аспекты науки реструктурируют картину мира и идеалы знания, реорганизуют элементы старых понятий и действительности, играют роль эвристики, что упрочивает онтологическую основу, место органического мира в корреляции с неорганическим и общественным миром. Разгадка сущности жизни, как и разгадка чего бы то ни было другого, требует некой совокупности общих принципов. Идеологическая линия исследователя определяет направление его научного исследования. В исследовании феномена жизни особенно спорны понятия, имеющие аксиологическое измерение (развитие, эволюция, рост, прогресс, иерархия).

Знания о природе формируют взгляд на мир, но и взгляд на мир влияет на знания о природе. Философия природы подразумевает объединение всех элементов природы в единый порядок вещей и событий, а также взаимосвязь природных и духовных начал в развитии человека и общества. Понимание мира как органического целого, формируемое функциональными подсистемами, обеспечивает стремление к целесообразности, к телеономическим связям внутри организма природы. Философский подход к феномену природы подразумевает, что исследование природных структур постепенно переходит в изучение природных процессов, чтобы понять внутренние движущие силы универсума. Подобным глубоким и синтетическим изучением природы становится теория, критика и теория познания естественных наук. Такой подход обладает огромным негэнтропийным потенциалом.

Постоянно вкушая горечь ненадежности и несовершенства материального мира, человек осужден на поиски той или иной субстанциальной альтернативы, не подверженной влиянию времени, деструкции, нетворческой и бессмысленной вторичности. Поэтому нет ничего удивительного в том, что на верху пирамиды бытия обычно находится многослойная и многозначно понятая духовность. Правда, пирамида бытия строится обычно без учета энтропийного влияния, а тем самым и без необходимости теоретически узаконивать оптимистический взгляд на порядок/устройство бытия.

В истории мышления дух будет иметь значение в связи со многими свойствами: физическими, метафизическими, моральными, общественными, историческими, эстетическими, мифологическими, религиозными, идеологическими, даже политическими, предпринимательскими, авантюристическими. В самом широком и метафорическом смысле под духом понимается совокупность человеческих знаний, убеждений и других свойств, а также всеобщий характер той или иной сущности, но говорят также о духе некой тенденции или эпохи, о духе закона, о народном духе и т. д. Иногда под духом подразумевается неуничтожимая движущая сила, идеальная сила, управляющая миром, в которую человек может быть активно или пассивно включен; дух рассматривается и как бесстрастная часть человеческой души, как отражение исконных ценностей, а иногда как мировая душа, оживленное начало космоса; не редко дух понимается как нематериальный модус человека, обычно легкий и невидимый [77].

В зависимости от контекста дух может быть противопоставлен природе, жизни, материи, утилитарной потребности, практической активности, мелочности, т. е. бездуховности.

Согласно анимистическим верованиям, существуют духи природы, тесно связанные с разными объектами или свойствами; по стандартам фетишизма, материальные вещи и живые существа могут обладать сверхъестественными свойствами, способными покинуть тело. Предметы и явления природы понимаются как живые силы (в религии источник этих сил будет связан с божественным вдохновением, в рамках натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии ренессанса разовьется учение о духе, как о жизненной силе, разлитой по вселенной и локализованной в теле, передающем энергию), а духовное и телесное рассматриваются в неразрывном единстве. Дух является субстанцией, пронизывающей мир, основой вещей, управляющей движением и являющейся источником этого движения, он определяет возникновение и существование миропорядка, проникая в низшие сферы бытия.

С библейской позиции, дух является сверхъестественным началом. Дух человека – дыхание, дарованное Богом; с тех пор как Бог стал человеком, дух является внутрикосмической силой. Эта сила воплощается, индивидуализируется, дарует жизнь и продлевается до последнего дыхания, когда приходит время вернуться к источнику, своим исчезновением знаменуя расставание со здешней земной жизнью.

Благодаря Святому Духу, как источнику божественной любви и животворной силы, высшее начало распространяется на человека, получающего от Бога мудрость. Дух существует над тварным миром, но, исполненный творческой энергией, активно присутствует в нем, преображая его. Часто дух получает индивидуальные и моральные свойства, становясь добрым или злым. Новозаветный дух – это утешитель, помощник и защитник.