Никола Кайтез - Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Правда, познание может пониматься различным, а иногда даже диаметрально противоположным, образом. В ответе на вопрос о возможностях человеческого познания философы бывают крайне оптимистичными («возможно познание абсолюта», «познание неограниченно»), но иногда высказываются вполне скептически («познание недостоверно», а то и «познание невозможно»). Когда речь идет об отношениях субъекта и объекта познания, философия настаивает либо на том, что они отделены друг от друга, либо на их неразрывной связи [69].

В самом широком смысле слова познание можно разделить на интуитивное, научное и вненаучное (художественное, мифологическое, метафизическое и религиозное). Хотя любое из них в отдельности считает остальные виды в той или иной мере несостоятельными, ни один из этих модусов познания действительности не изолирован от остальных; напротив, все они тесно связаны [70].

В познании есть противоречивые и даже неразрешимые аспекты: сознательные и бессознательные, рефлексивные и импульсивные, аналитические и синтетические, формальные и содержательные. Познавательный процесс может базироваться на институциональном, рациональном, нормативно-регулятивном методе или на критически-инвентивном, творческом измерении конструктивного преображения; в первом случае речь идет о продукте кумулятивного повседневного опыта, более или менее консервативного, адаптированного к господствующему интерсубъективному контексту, в другом – об экстраординарном, смежном опыте творческого индивидуума.

Путь познания является движением от локальных и стандартных контекстов опыта к все более разнообразному и богатому пониманию и осознанию мира. Иногда познание сперва аккумулируется и сохраняется, а иногда сначала развивается и преображается. В процессе обмена теми или иными аргументами, проектами, доказательствами, опровержениями, в сплетении множества стратегий и исследовательских программ, познавательный процесс становится обменом смыслами между разными видами эпистемологических объединений: шаманов, жрецов, алхимиков, астрологов, инженеров, ученых, философов, разного рода идеологов.

Предпосылки познавательного отношения к миру проявляются у высших животных в адаптивном характере связи с окружением. Сто миллениумов назад предки людей распространились по Земле, открывая и используя огонь, производя орудия труда, развивая язык. У них постепенно формируются образцы культуры – одновременно результаты и условия познавательного процесса. Эволюционные изменения, к которым привели генетические мутации/флуктуации, кодированные и случайные (прямохождение, увеличение объема мозга, развитие биологических предпосылок для речи), сопровождаются социальными изменениями и в основном приводят познавательный процесс к более богатым, сложным, дифференцированным, глубоким, широким и абстрактным формам. При миграциях, вследствие изменения контекста опыта, элементарное познание развивается ускорено, динамично.

Во время неолитической революции переход от экономики охотников и собирателей к сельскому хозяйству и оседлому образу жизни (производство каменных орудий труда и гончарных изделий, приручение животных, обработка земли, строительство первых постоянных поселений) создает основы производства, общественное разделение труда, радикально меняя жизненную среду; на исторической сцене появляется излишек ценностей, частная собственность, ремесла. Биологическая и социальная эволюция приводит к изменению когнитивно-культурной и общественной парадигмы.

Впервые человек, располагая некоторым свободным временем, овладевает принципиально новыми способностями, умениями и знаниями. Сначала магия дополняет повседневный опыт широким спектром образцов и типов поведения, позитивной сакрализацией успешных решений; она заменяет естественные ситуации общественными, интерпретирует общественные проблемы как причины природных явлений, используя для понимания природных процессов термины общественных взаимосвязей. Религия систематизирует и канонизирует элементы магического опыта и мифического предания, освобождая их постепенно от элементов, не имеющих непосредственного отношения к духовной жизни.

Возвышение над повседневностью, стремление к сверхчеловеческому, трансцендентному, божественному началу тесно связано с экономическими основами жизни: религиозные и экономические интересы являются важнейшими элементами прочности общества.

Познание сталкивается с множеством энтропийных барьеров.

Действительность всегда отражает позицию данного конкретно-исторического типа практики, включаясь в господствующие социокультурные опыты. Восприятие мира и познавательный процесс обусловлены качеством и количеством предшествующих знаний, исходной парадигмой, исследовательской программой, картиной мира, стилем мышления, традицией, господствующей идеологической матрицей. Парадигматические рамки существующих знаний являются для нас ориентирами; но они, одновременно, являются и препятствиями, мешающими нам видеть больше, дальше и глубже, преодолевать несогласия, диссонансы, несоответствия, противоречивость в мышлении, последовательно и основательно отшлифовывать истину. Кроме того, субъект познания предопределен собственным характером, темпераментом, врожденным интеллектом и другими генетическими и физиологическими свойствами.

Не следует забывать, что познание в значительной мере является результатом индивидуальных или групповых интересов человека, результатом его потребностей и желаний, а также проистекающих их них предрассудков и стереотипов. Существуют и другие ограничения: слабость наших чувств, неисчерпаемость внешнего мира, цивилизационная и культурологическая диссипация познавательных способностей.

Однако борьба с энтропией предполагает вероятность того, что путем организации восприятия, информации, а также аппликативных и фундаментальных, парциальных и интегральных знаний, асимптотически мы приблизимся к мудрости (как органичному единству истины, добра, красоты, свободы, любви, творчества и трансцендентности), а тем самым к источнику энтропии, буквальной или эвристической вечной гармонии вне нашего нынешнего познавательного горизонта.

Чтобы духовная энергия зародилась, спонтанно организовалась и умножилась, а энтропийные факторы были остановлены, необходимы внешние и внутренние побуждения. Первые подразумевают благоприятные природные и общественные обстоятельства (умеренные вызовы), а вторые – вопрос личных качеств: терпения, воли, энергии, отваги, самоотверженности.