Никола Кайтез - Философия энтропии. Негэнтропийная перспектива

Духовность является оживлением души, постоянным стремлением к вершинам бытия. Дух – это нечто небесное и чудесное, загадочное и таинственное, сила, возвышающаяся одновременно над любым разумом и умом, над любой природой. Однако, в особые моменты достижений, дух становится доступным природному творению. С теософской точки зрения, непосредственная коммуникация с божеством реализуется в состоянии экстаза, поэтому, чтобы достичь мистического богопознания – тайного знания всех вещей – дух наделяется движущей глубинной силой, иногда превращаясь в синтез рационального, эмпирического и мистического знания. Целью человека-богоносца становится преображение и одухотворение мира, путь к реализации собственной космической духовной природы с помощью народного духовного опыта. Дух – носитель добра, а смысл духовности состоит в любви, в преодолении эгоизма. Человек призван завершить эволюцию вселенной, одухотворяя природу и объединяя ее с абсолютом, чтобы преобразить человечество в Богочеловечество.

Преображение возможно только с помощью соборной связи с божественной энергией. Тогда человек-микрокосмос может одухотворить природу, превратив ее в макроантропос. Человек – носитель духовного опыта, открытого невидимой внутренней реальности бытия.

Негэнтропийная деятельность дает миру смысл, значение и ценность. Основная черта духовности – это преодоление, участие в бытии вне собственных границ, путь от предметного мира к непостижимой тайне, к транссубъективной глубине реальности, переход от энтропийного порядка природы к порядку свободы, от раздора и вражды к единству и любви, от мира принуждения и отступничества к воплощению жизни и творчества.

Духовностью является мера способности человека самостоятельно строить свою судьбу, независимо от естественной необходимости. Дух как субстанция исполняет роль онтологической основы универсума, а также связи субъективного разума и объективной действительности. Чтобы реализовать свою миссию, он должен наполниться живым, конкретным содержанием и придать ему облик вечности.

С помощью духа человек способен обнаруживать, усваивать, принимать, понимать, толковать, действовать. Но мы знаем, что не все наши идеи в нашей власти. Идеи, данные в ощущениях, например, даются нам в той или иной степени принудительно, и у нас зачастую не достает сил, чтобы их изменить. Но существует и другой дух, более мощный и мудрый, находящийся внутри нас. Откуда он и каковы его предикаты – извечный вопрос философии. Духовность в известной степени аккумулирована генетически и культурологически, но ее степень зависит от напряжения, устремленности, направленности, работы над преодолением инертного мира имманентности. В этом смысле духовность является полнотой аутентичного внутреннего опыта, активной созерцательностью, единством апполонического и дионисийского, механизмом самосовершенствования человечества, синтезом человеческих возможностей.

Духовность сосредоточена на нескольких фундаментальных человеческих потребностях: на стремлении к самопознанию; на метафизической потребности соединиться с совершенством и вечностью; на корпусе когнитивно-экстетических потребностей в познании и красоте; на социальной потребности жить и действовать с другим и для другого. Степень духовности (т. е. негэнтропийного потенциала) в человеке соответствует интенсивности, богатству, глубине и животворности духа, способности задуматься над вопросами, проистекающими из духовных потребностей, стремлению ответить на эти вопросы, глубине в ответах и решительности их идеально конкретизировать, чтобы достичь максимального духовного подъема в реальной человеческой жизни [78]!

Иногда вера без разума считается лишь причудой воображения, а разум без веры – силой недостаточно мощной, чтобы нести бремя процветания блага. Сердце без разума рассматривается как пламя, поглощающее существование, а разум без сердца как скованная льдом жизнь. В духовной литературе встречается мысль, что молитва способна улучшить состояние вселенной, делая его энергетически более благоприятным.

Дух проявляется в историческом пространстве, но духовность под влиянием энтропии страдает. Если дух понимать как наивысший мыслящий вид материи, как совокупность всех функций сознания, как отражение реальности, сосредоточенное в индивидуальности, его подверженность влиянию энтропии возрастает. В таком случае духовное развитие – мера способности личности преодолеть объективацию. Иными словами, духовное развитие зависит от уровня активной творческой силы. Согласно оптимистическим концепциям, разрешив все сомнения, дух достигает абсолютной идеи самого себя; история завершается и наступает царство свободы. Весьма часто доисторическая, историческая и будущая культура рассматривается как постоянное течение, сопровождаемое обязательным приростом моральных, эстетических, религиозных, философских ценностей и научно-технических достижений. Подобная наивно-оптимистическая позиция может нести опасность для человеческого творчества, поскольку не учитывает энтропийные воздействия или не понимает их общекосмической природы, тем самым не предпринимая ничего, чтобы им противостоять.

Еще с мифических времен человек пытался в сверхъестественных силах обнаружить и открыть творческую активность – некий вид святости, способной творить из ничего. С помощью ограниченных терминов, предположений и аналогий язык мог только опосредованно выразить опыт святости. Мифологическое сакральное время является выражением архаического диффузного представления о времени. Архаический человек приписывает реальность, значение и смысл только предметам и явлениям, включенным в трансцендентную реальность. Эта реальность осуществляется посредством целенаправленного опыта абсолютного объекта – архетипа [79].

Первое начало термодинамики говорит о сохранении физической энергии – она не может быть ни созданной, ни уничтоженной (а может только преображаться), количество энергии в космосе останется неизменным от начала до конца времени. Но о духовной энергии этот закон не говорит ничего. Если подлинная сущность – единство неосвященной сущности и идеи сущности, она, при некоторых условиях, может в перспективе стать неисчерпаемой и избегнуть влияния глобальных энтропийных сил [80].

Смысл требует построения организации высшего уровня. Если единицы информации являются строительными элементами частиц материи, то сложно организованная материя – это строительный элемент духовной энергии (или освященный возврат материи к своему духовному источнику). Духовный прогресс радикально отличается от материального; его скорее можно было бы назвать аскетическим, нежели конформистским. В потребительски мотивированном индустриальном, постиндустриальном, информативном и т. д. прогрессе духовность замещается однообразным механическим повторением. В сущности, нет ничего духовного ни в каком действии, если оно не противостоит энтропии, а духовный прогресс открыт по отношению всем творческим возможностям, известным и неизвестным.