Грэм Харман - Объектно-ориентированная онтология: новая «теория всего»

ООО вызвала бурную реакцию — как позитивную, так и негативную — в таких областях, как афроамериканские исследования, археология, архитектура, хореография, дизайн, экология, образование, феминизм, история, тео-рия литературы, теория медиа, музыка, политическая теория, психоанализ, социальная теория, теология, тео-рия видеоигр и изобразительные искусства, не говоря уже о самой философии. Сейчас эта широта влияния может показаться привычной мелодией, поскольку мно-гочисленные философские методы, основанные на кон-тинентальной (в основном франко-германской) фило-софской традиции, успели основательно проникнуть в англоязычный мир за последние пятьдесят лет. Эти те-чения часто довольно неточно сваливались в одну об-щую кучу под названием «постмодернизм» или просто «теория», либо изобличались некоторыми интеллектуа-лами как всего лишь блестящее мошенничество. В этой связи на ум приходят такие имена, как Жак Лакан, Ролан Барт, Мишель Фуко, Жак Деррида, Люс Иригарей, Сла-вой Жижек, Джудит Батлер, Мартин Хайдеггер и Бруно Латур, последние двое — мои личные любимчики в этой группе. Но если многие из этих течений утверждают, что реальность — это нечто «сконструированное» человече-ским языком, властью или культурными практиками, то ООО есть философия последовательно реалистиче-ская. Это означает, среди прочего, что она полагает не-зависимое от человеческого сознания существование внешнего мира. Насколько бы скромно и здраво ни зву-чал этот тезис, он полностью идет вразрез с духом кон-тинентальной философии прошлого столетия и ведет в направлении, удивительно чуждом здравому смыслу.

Даже те читатели, кому ООО пока в новинку, могут быть знакомы с понятием объектно-ориентированных языков программирования, таких как С++ или Java. Что-бы устранить путаницу, я с самого начала должен буду сказать, что между двумя этими областями не существу-ет никакой сущностной связи: ООО просто заимствовала словосочетание «объектно-ориентированная» из ин-форматики и не была напрямую мотивирована достиже-ниями в этой области. Вероятно, какой-нибудь знаток информационно-вычислительных процессов смог бы провести более детальное сравнение между объектно- ориентрованным программированием и ООО; пока в этом не было необходимости, поскольку ООО лишь за-имствует фразу «объектно-ориентированная» из мира компьютеров, но не ищет вдохновения в подробностях его жизни. Тем не менее существуют некоторые важные черты, общие для словосочетания «объектно-ориентированная» и в компьютерах, и в философии. Программы, написанные на старых языках программи-рования, представляли собой систематические, холи-стические сущности, интегрированные всеми своими частями в единое целое, объектно-ориентированные же программы используют независимые программные «объекты», которые взаимодействуют с другими объек-тами, но при этом внутренняя информация каждого из них остается скрытой (или «инкапсулированной») для остальных. Обладая подобной независимостью своих частей, компьютерные программы больше не требуют написания с нуля, поскольку повсюду и для разных це-лей можно использовать уже написанные программные объекты, помещая их в новый контекст, но не изменяя их внутренней структуры; иными словами, вместо того что-бы каждый раз создавать новую программу, можно со-единять отдельные программные объекты, формируя из них новые наборы под новые задачи — перестраивая их в различных сочетаниях под новые виды использования. Я хотел бы подчеркнуть, что эти объекты непроницаемы не только для пользователя, но и друг для друга, по той важной причине, что данная идея чужда истории запад-ной философии. На протяжении столетий целый ряд мыслителей предполагал, что реальность вещей в ко-нечном счете для нас непознаваема: «вещи-в-себе» у Канта, «бытие» у Хайдеггера и «Реальное» у Лакана — вот лишь три примера данной тенденции в интеллекту-альной истории. Что отличает ООО от этих течений мысли — но сближает ее с объектно- ориентированным программированием — это идея, что объекты никогда не имеют полного контакта друг с другом, они взаимно со-прикасаются не больше, чем с человеческим сознанием. Это ключевой момент, упускаемый большинством из тех, кто обвиняет ООО в отсутствии оригинальности. При-верженность ООО взаимной темноте объектов — вот, что позволяет ей противостоять некоторым модным хо-листическим философиям нашего времени, утверждаю-щим, что все определяется исключительно своими от-ношениями и что мир есть не более чем тотальная сис-тема этих отношений. В пику подобным теориям ООО защищает идею, что объекты — реальные, вымышлен-ные, естественные, искусственные, человеческие либо нечеловеческие — автономны относительно друг друга и вступают в отношения лишь по особым случаям, кото-рые нужно объяснять, а не принимать как должное. Тех-нический способ выразить данный тезис — это сказать, что все объекты взаимно «изъяты», скрыты друг от дру-га, — термин, заимствованный у Хайдеггера (1889–1976) (12). В противоположность установкам здравого смысла, объекты не могут вступать друг с другом в прямой кон-такт, но нуждаются в третьем термине или медиаторе для того, чтобы такой контакт все же произошел.

Обсудив «объектно-ориентированную» часть ООО, об-ратимся теперь к третьей О в ее имени, означающей он-тологию. Здесь прежнее отношение заимствования пе-реворачивается: если философия заимствовала фразу «объектно-ориентированная» из информатики, то по-следняя заимствовала термин «онтология» из филосо-фии.

В философии термины «онтология» и «метафизика» на-столько близки, что некоторые (включая и автора этой книги) предпочитают использовать их как синонимы. Оба они обозначают ту часть философии, что занята изуче-нием устройства реальности как таковой, а не специфи-ческими областями, которыми занимаются этика, поли-тическая философия или философия искусства. Обще-принятая история слова «метафизика» гласит, что оно было введено в оборот античными редакторами работ Аристотеля (384–322 годы до н. э.). Аристотель был од-ним из корифеев- основателей естествознания не в меньшей степени, чем философии, и его «Физика» дает нам детальное описание функционирования природы. Наряду с «Физикой» Аристотель написал еще одну рабо-ту по философским проблемам, лежащим вне или же за пределами вопросов природы: например, как отдельные вещи (или «субстанции») поддерживают свои меняю-щиеся качества (или «акциденции»), а также о роли Бога в устройстве космоса. Говорят, что его редакторы, не бу-дучи уверены в том, какое дать название этим трудным сочинениям, просто поместили их в собрании текстов «после „Физики“», именно поэтому они стали известны как «Метафизика», или сочинения после «Физики». Но в древнегреческом языке предлог «мета» также может оз-начать «по ту сторону», и поэтому метафизика повсеме-стно стала пониматься как дисциплина, выходящая «по ту сторону» физического мира. В континентальной тра-диции после Хайдеггера и Деррида (1930–2004) термин «метафизика» употребляется в резко негативном смыс-ле, когда есть необходимость обвинить оппонента в том, что он исповедует философию того наивного типа, кото-рый, по мнению этих мыслителей, был характерен для Запада еще со времен Платона. Что касается онтологии, то, хотя некоторые философы и тратят значительное ко-личество своей энергии на интерпретацию смысла гре-ческих слов ontos и logos, нам достаточно будет сказать, что онтология означает нечто вроде «исследования бы-тия». Исходя из этого, мы можем сказать, что онтология появилась довольно рано в греческой философии и еще раньше — в Индии. Тем не менее само слово «онтоло-гия» не было явным образом введено в оборот вплоть до 1613 года, что, по меркам такой медленно движущейся сферы деятельности, как философия, — практически вчера. По сравнению с «метафизикой», «онтология» счи-тается куда более уважаемым термином, более строгим и менее нагруженным историческим или мистическим ба-гажом. Но в данной книге, как и в других моих текстах, я не стану следовать традиции уничижительного употреб-ления «метафизики», так как не вижу достаточных при-чин разрушать заслуженный термин из арсенала класси-ческой философии. Поэтому, по сути дела, я буду ис-пользовать метафизику и онтологию как синонимы, по-зволяющие избежать повторяемости и дающие тем са-мым нам в руки важный стилистический ресурс, чтобы чересчур быстро не утомлять читателя.