Элизабет Лукас - Франкл и Бог. Откровения психотерапевта о религии и Боге

Эту трансцендентную черту человеческой сущности… и должна учитывать антропология. То есть она должна отказаться от мысли, что может до конца понять человека из самого человека.

Человек не сам открывает в себе тот маленький просвет, в котором он может действовать ответственно. И смиренное признание этого факта – единственный способ не впасть в нигилизм.

«Нижний этаж» Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд, основоположник психотерапии, не увидел эту «трансцендентную сущностную черту» в человеке, но укорять его за это не стоит. Ведь он был первопроходцем в новой, неисследованной области науки, где в ту пору шла отчаянная борьба между самыми невероятными теориями. Фрейд же в своих работах стремился соответствовать критериям научности. Он хотел разобраться с подсознательными влечениями – с тем уровнем психики, на который в тогдашнем обществе было наложено табу, хотел вытащить на свет вытесненные чувства. Как он должен был подходить к религиозности человека – которая и для него была несомненна? Куда отнести вопрос о смысле и ценностях? По его собственным словам, в конце концов ему удалось найти пристанище для религиозных верований своих пациентов на «нижнем этаже», и он охарактеризовал религию как «коллективный невроз».

Здесь Фрейд ошибался, но это не значит, что он ошибался во всем. Да, в его теориях присутствовали недоказанные предположения, но при этом благодаря ему психиатрия сделала огромный шаг вперед. Франкл сравнивал антропологию Фрейда с самолетом, который катится по взлетной полосе. Для любого наблюдателя очевидно, что самолет при этом движется, как автомобиль, – но является ли он автомобилем на самом деле ?

Правда, самолет не сможет доказать, что он настоящий, до тех пор, пока не поднимется в воздух и не окажется в измерении воздушного пространства.

Так и человек доказывает свою человечность, лишь поднявшись на такую высоту, где возможен поиск смысла, ценностей и Бога. Конечно, нельзя отрицать, что люди подвержены нервным срывам и душевным заболеваниям, однако «нижний этаж» de facto слишком тесен, чтобы там могло поместиться чудо под названием «человек» во всей своей многомерности. Могут ли христиане страдать душевными болезнями?

Вероятно, многие читатели подумают: что за глупый вопрос!

Вопрос действительно глупый. Никто из нас не застрахован ни от болезней тела, ни от завихрений психики, которые далеко не всегда являются следствием несчастий и неудач. Тем не менее в некоторых религиозных кругах душевные болезни считаются предосудительными. Это можно объяснить тем, что под влиянием современных взглядов на психику старое понятие души исказилось и утратило четкие очертания.

Тело и психика, которыми мы обладаем , непрочны и уязвимы – никто не станет этого отрицать. Любое растение увядает, любой камень рано или поздно рассыпается в песок. Но духовная личность, которой мы являемся , хотя и может быть повреждена вследствие болезни, но не может быть разрушена – так думал Франкл. Даже глубокая депрессия, наркозависимость или тяжелая деменция затрагивают лишь тело и душу человека, но его духовная личность сохраняется всегда – просто она может оказаться «забаррикадированной» проявлениями болезни и потому невидимой и ослабленной. В этом основа ее неотъемлемого достоинства. Личностное бытие даже больного человека нерушимо.

Религиозность представляет собой одну из характеристик духовной личности и, следовательно, не может проявить себя в условиях блокировки личности психофизическими расстройствами. И христианская вера не является исключением. Более того: она не способна защитить человека от болезней, ее предназначение не в этом.

В действительности религиозность не является гарантией против невротических и психотических расстройств.

Предназначение веры в том, чтобы быть надежным спутником духовной личности и провести ее сквозь все счастливые и несчастливые дни, оставаясь с ней даже в случае психического заболевания, которое может поразить каждого.

Поставим теперь вопрос по-другому: может ли отсутствие веры вогнать человека в душевную болезнь? Ответить на него будет сложнее, поскольку душевные расстройства имеют самые разные причины, которые к тому же тесно переплетаются между собой.

Основная причина может заключаться как в гормональных или нейрональных нарушениях, так и в неадекватных страхах, в чувстве неполноценности, в искаженном восприятии реальности и так далее. Но этого мало. Наряду с первичными причинами соматического или психического характера к тяжелым проблемам приводят и безнравственные, эгоистичные личностные установки. Болезнь далеко не всегда развивается на почве закрепленных в человеке врожденных или приобретенных особенностей. Свободная воля, направленная на негодные цели, тоже порой мстит человеку в форме «жизни, лишенной смысла». То, что в теологии называется «удаленностью от Бога», зачастую означает и удаленность от лучшего в себе. Вклад человека в свою депрессию

В наше время наметилась тенденция лечить депрессии одним способом – антидепрессантами. Но ведь антидепрессанты показаны лишь в том случае, если у пациента имеются нарушения в нейромедиаторных системах мозга, а это наблюдается далеко не у всех людей, страдающих депрессией. Причиной депрессии может оказаться какое-то трагическое переживание или конфликт ценностей и мировоззренческая путаница. В такой ситуации компетентный психотерапевт, разумеется, обратится к другим методам лечения.

Здесь стоит обратить внимание на один интересный момент. Даже если депрессия не имеет никакой внешней причины и вызвана только функциональным дисбалансом (часто унаследованным и проявляющимся эпизодически), все же можно распознать и духовную составляющую, которую привносит в болезнь сам человек. Такие симптомы, как витальная подавленность или желание уйти в себя, аналогичны и для больных животных, но то, что

пораженный болезнью человек… переживает свою несостоятельность как вину по отношению к своей совести или своему Богу, уже не связано с эндогенной депрессией.

Скорее это говорит о чем-то другом, что лежит за пределами болезни, но способно подорвать электрохимические процессы, влияющие на психику. Духовная часть личности сохраняет свою активность и во время болезни.

Конечно, иррациональное, преувеличенное чувство вины не исчезнет от простых уговоров, но врач может добиться, чтобы больной попытался это чувство игнорировать – в надежде на избавление от депрессии и от тех лживых представлений, которые она ему внушает. И тогда ему станет ясно, в чем он действительно, реально виноват, а в чем нет.