Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Монахи-бенедиктинцы строят дороги и акведуки, распахивают и удобряют поля, вырубают лес, лечат больных, готовят лекарства и настойки, учат шить одежду, печь хлеб, то есть передают бедным и невежественным современникам греко-римское искусство хорошей жизни, начиная с того, как питаться, и заканчивая тем, как одеваться, ухаживать за собой, зарабатывать и т. д. [159]

Святой Франциск Ассизский [160]тоже написал свое «Правило» (1221), он же стоял у истоков трех орденов – миноритов (Первый Орден), францисканцев (Третий Орден); Второй францисканский орден (Орден Кларисс) был основан cвятой Кларой Ассизской с благословения cвятого Франциска. Позже эти Ордены становятся все более многочисленными, так как проявляют интерес к любым формам знания (от философии до богословия, от музыки до математики и т. д.). Францисканские Ордены также базируются на трех обетах – послушания, целомудрия и бедности. Приветствие, которое всегда использовал Святой Франциск, звучит так: pax et bonum (мир и добро), то есть подлинный лидер духа должен пребывать в мире и благополучии, чтобы нести спокойствие и благополучие.

Я хочу подчеркнуть, что ни cвятой Бенедикт, ни cвятой Франциск не разрабатывали религиозной программы: ora et labora (планировать и инвестировать) – это повседневность лидера, это призыв совершенно светский, экономический, рациональный. Что же в свете этого должен делать политический деятель? Строить мир и благополучие (pax et bonum), сначала в самом себе, потом в других. Послание этих великих мудрецов является элементарным, светским, современным для экономиста и политика.

Испанец Доминик де Гусман [161]добавил призыв in veritate, в котором он возвращается и расширяет критерий вневременного разума, то есть критерий природы, принцип, благодаря которому существует универсальный порядок, определяющий меня, индивида, других и весь мир: истину следует познавать внутренним универсумом, который каждый человек несет в себе от природы. Следовательно, не стоит опираться на религию, партию и т. д. – можно использовать все что угодно, но базовый принцип, в конечном счете, это всегда онто Ин-се.

Таким образом, вскрывается смысл обязательства высшего человека не задействовать и не передавать ошибочные вещи, за которые впоследствии будут расплачиваться и другие. Важно, чтобы общественный деятель имел тесный контакт с собственным онто Ин-се, поскольку это его индивидуальный критерий, идущий, однако, от критерия универсального. Только так, зная его и распознавая в себе, можно постичь универсальный проект природы и общества, осуществлять его историческую реализацию сообразно моменту, месту, людям.

Результат восьми Блаженств можно выразить с помощью пяти пальцев руки: 1) ora et 2) labora, 3) pax et 4) bonum, 5) in veritate.

Ясно, что все это предполагает постоянное и ежедневное упражнение, ведь искажений существует огромное множество, и когда субъект ошибается в отношении самого себя, он переносит эту ошибку и на отношения с другими. Если же человек точен в соответствии с собственным критерием природы, он будет точен в служении человечеству и в малом, и в большом.

Фигуры святых [162]не стоит рассматривать исключительно в религиозном или мистическом свете: все святые, то есть люди исключительные, признанные и почитаемые народом, всегда располагали функциональной исторической экономико-политической структурой. Этих людей признавали великие гуманисты, которые в духовности святого Бенедикта, святого Франциска и святого Доминика видели наивысшее воплощение гуманизма.

7. Гуманизм Возрождения

После гуманизма наступает эпоха Возрождения, которая может считаться плодом гуманизма. Если гуманизм имеет территориальные границы и развивает принципы, то есть права и обязанности индивида-личности-человека, то с Возрождением раскрываются и созревают плоды, взращенные из гуманистического семени: рождается сложная цивилизация, «общность» культуры человека. Через Возрождение гуманизм несет искусство, философию, медицину, право, политику, экономику всему известному тогда миру. Именно в этот период появляются банки в их современном понимании [163]. Банковская система опиралась на взаимные связи, знакомства крупных предпринимателей: любой из них, используя простую записку (кредитное письмо или нечто вроде чека), мог совершать покупки, например, в Лондоне, не возя с собой наличных денег, которые буду переданы продавцу позже. Купцы путешествовали повсюду – от Италии до Китая, арабского мира, северных стран и т. д. Ведь и Америка была открыта Христофором Колумбом в силу экономических причин.

В тот период появляются первые печатные книги ( инкунабулы, досл. «в колыбели»), распространяемые по всей Италии, особенно в Венеции, интеллектуалом и печатным мастером Альдо Мануцио [164].

В период расцвета Возрождения наступает время Галилео Галилея, который переосмысливает научные основы мироздания.

В то же время в Константинополе [165]разгораются столкновения, завершившиеся в 1453 году последней осадой города турками-османами, что привело к концу существования Восточной Римской империи. Крупнейшие ученые, литераторы, философы, библиотекари греко-христианского течения [166]должны были бежать и искать убежища в Италии, в частности во Флоренции, куда они везли с собой древние тексты humanae litterae («Человеческих Писаний»), среди которых были труды Платона [167], Аристотеля [168], Цицерона [169]и многих других. Эти интеллектуалы обучали итальянских литераторов греческому языку, которым те плохо владели, и в своих уроках открывали ученикам великие источники цивилизации.

Данный процесс поддерживался католической церковью, поскольку речь шла о возвращении к эллинистическому периоду, когда писали евангелисты. По этой причине знание древнегреческого языка было важным для понимания характера мира, который предшествовал приходу Мессии. Пока распространение этой культуры имело поддержку, интеллектуалы синьорий приобщались к новой идеологии, отличной от идеологии католической церкви как посредницы Бога на земле, а именно – к культуре светского человека полиса (“πόλις”), то есть человека civitas (гражданского), человека без мифов. Вследствие этого синьории получали большую автономию от власти папы.

Италия переживает период определенного «возрождения» древней греко-римской культуры, поскольку получает доступ к оригинальным текстам языческих авторов, без каких-либо правок и купюр. Этот факт обогащает культуру за счет добавления в нее другой истории, в рамках которой дается новое толкование искусству. И тогда возникает новое видение, центром которого несмотря ни на что является человек. Независимо от формы видения (языческое, христианское или арабское) в центре всегда стоит человек.