Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Вот «Сотворение Адама» [192], в котором блистательна красота двух героев и восхитительно соприкосновение двух рук: рука, упорядочивающая и действующая (причина), и рука, пассивно принимающая (следствие). Очарование этой фрески заключается в олимпийском спокойствии, которое излучает первый человек, сотворенный, чтобы стать центром мира, нашей планеты Земля. Также это могло бы быть выражение константы онто Ин-се в человеке, достигшем онтического видения: существование в наслаждении «Я Есть».

Микеланджело Буонарроти, Сотворение Адама, фрагмент фрески свода Сикстинской Капеллы, Рим (ок. 1511 г.)

Первородный грех и изгнание из Рая земного

Микеланджело Буонарроти. Первородный грех и изгнание из Рая, фрагмент фрески свода Сикстинской Капеллы, Рим (1509–1510 гг.)

Что происходит далее, согласно Библии? Из ребра Адама создается Ева, однако случается так, что Адам и Ева вкушают «запретный плод». Что означает «запретный плод»? Что это за аллегория? По этому вопросу существует множество мнений. По факту, человек совершает грех, чем развращает себя, привносит патологию, поэтому он изгоняется из Рая земного, то есть утрачивает внутреннюю точность, выпадает из своего внутреннего порядка. Это подобно отчаянию человека, проживающего полное внутренне смятение, которое впоследствии оборачивается смятением в жизни, в обществе.

Змий (спираль, пленка и т. д.) мог бы быть изображением монитора отклонения в самом его начале [193]. Впрочем, Моисей писал для племени пастухов, значит, он должен был использовать простой и сущностный язык.

Говоря о древе жизни, нужно вернуться к концепции несущей оси Земли, о которой упоминается в гиперборейской культуре, германо-скандинавской мифологии и т. п. [194]Остановимся на том, что человек, Адам и Ева, вкушает запретный плод, то есть совершает поступок, принижающий и развращающий его собственный внутренний критерий природы: появляется логико-историческое Я (сознание), оторванное от древа жизни, создающего порядок в самом себе. Эта ситуация будет передаваться всем потомкам, и поэтому будет много боли, много несчастий, сыновья будут убивать друг друга (Каин и Авель), начнется Всемирный потоп и т. д. Затем забрезжит надежда, пророки в разных частях света будут утешать человека, провозглашая приход Спасителя, Мессии. Тем временем пройдут тысячелетия.

Страшный суд

Над алтарем, где Папа служит мессу, открывается огромное пространство, занятое фреской «Страшный суд», на которой изображены святые, блаженные, избранные, воскрешение тел, призываемых на суд: некоторые поднимаются в Рай, к справедливости, счастью, другие ниспровергаются в Ад [195].

Нужно отметить, что все движение на фреске в первый момент устремляется к ее центру и потом распространяется во все стороны.

Центральная фигура – Иисус Судия, рядом с которым Богоматерь, новая Ева, которая, однако, занимает смиренное, второстепенное положение, тогда как Иисус изображен в центре во всем своем величии. Тот, кто судит человечество, не Бог: это Ин-се человека, представленное в идеальном совершенстве Иисуса Христа, Избранного, высшего Аватара [196], но все-таки человека [197].

На этом изображении, в отличие от творений других художников, отсутствует Вечный седобородый Отец. Нет и Святого Духа в образе голубки. Нет глаза внутри треугольника. Нет ореола или литургических знаков, которыми обозначается зависимость от чего-то сверхъестественного. Есть только человек побеждающий, величественный, тотальный, наполненный, поэтому он имеет власть. Нет ни одного символа выше него: фундаментальным и центральным является человек.

В верхней части фрески есть еще две реальности: две группы ангелов, несущих колонну и крест. Что это значит?

Согласно традиции, Иисуса Христа не любили и восхваляли, а бичевали, осмеивали, били, оплевывали, привязывали к столбу, и римская судебная система вынесла ему смертный приговор через распятие на кресте. Итак, это человек, терпевший, вплоть до принесения себя в жертву, несправедливость человечества, созидая самого себя через страдания, дисциплину и жертвенность. Таким образом, великий человек всех времен – это человек борющийся, встречающий и преодолевающий препятствия, а не человек, признанный со справедливостью и восхищением [198]. Это человек, побеждающий несмотря на то, что общество и история не дружелюбны по отношению к нему. Великий человек сам обретает себя через жертвы, сталкиваясь с которыми другие отступают.

Только эти два символа расположены выше Христа, поскольку Микеланджело хочет передать нам следующее послание: великий вырастает из индивидуальных жертв, настойчиво упражняясь в исправлении социально-исторических отклонений.

Микеланджело Буонарроти, фреска «Страшный суд», Сикстинская Капелла, Рим (1536–1541)

Микеланджело Буонарроти, «Христос Судия», деталь фрески «Страшный суд», Сикстинская Капелла, Рим (1536–1541)

Христос Судия

Вот идеальный человек гуманизма, который раскрывается во всей своей вот-бытийной онтичности, в своем реализованном потенциале, и все изумляются его преображениию. Эта фреска являет собой кульминацию фундаментальной концепции гуманизма: путь человека усеян множеством противоречий, но он ориентирован на космотеандрический проект.

10. Арианство, христианство и гуманизм [199]

Завершая беседу о гуманизме (от его классического периода до эпохи Возрождения), коснемся языческого арийства, того течения, которое называют гуманизмом с развитой метафизической способностью. Именно оно породило все основные культуры, которыми Европа непрерывно живет вплоть до сегодняшнего дня. Эпопея, описанная Гомером, берет начало на берегах Балтики и дает ход истории и культуре, которые развиваются в Северной Европе, а затем распространяются повсюду, вплоть до Месопотамии [200]. Платон и Аристотель (который стал одним из источников для мусульманской философии, прежде всего для Авиценны и Аверроэса) изучали Гомера.

Евреи, иранцы, спартанцы, ведические племена берут начало в Северной Европе, их историческое разделение обусловлено локальными событиями, изменениями климата и переселениями народов.

Арийцы (ит. ariani) были первыми представителями человеческого рода на этой планете. Они обладали метафизическим инстинктом бытия (корень «ар» означает «сущее»), проживали существование как соучастие в божественном проекте универсального священного. Таким образом, здесь вовсе не имеется в виду то или иное строение тела. Корень «ари» означает «ариец». Каждый человек, которому присуще ответственное стремление к высшему, – ариец, герой, он космотеандричен.