Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Пико делла Мирандола, прославившийся необыкновенной памятью, за свою короткую жизнь сумел достичь высочайшего культурного уровня, он был ходячей энциклопедией. Чем умнее человек, тем больше он влюбляется в человеческое существо. Пико делла Мирандола хотел организовать нечто вроде конгресса в Риме, чтобы собрать всех крупнейших представителей мировой культуры, которые смогли бы встретиться, поделиться друг с другом своим пониманием человека, этого восхитительного создания, коим он является. Он полагал, что в любой культуре, говорящей о человеке, есть часть истины, которая может заинтересовать всех и обогатить культуру каждого. Но вмешался папа (поскольку, по сути, создавалось новое культурное поле вне сферы папской власти), и Пико делла Мирандола вынужден был бежать в Париж, который уже во времена гуманизма был прибежищем политических изгнанников, так как могущественная власть французского короля защищала их от авторитаризма папы.

Его труд “Oratio de hominis dignitate” («Речь о достоинстве человека», 1486) считается манифестом гуманизма. Он называет человека творением неопределенной природы, которому Бог не отвел четко определенного места, и поэтому человек – это faber fortunae suae («творец своего счастья») в самом высоком смысле, то есть он постоянно являет собой результат того, что он сам для себя делает.

Из этого явственно следует то, что человек есть существо способное к совершенствованию: он не только сотворен особым образом, но впоследствии, выбирая верный путь, он может расти и совершенствоваться. В онтопсихологии это называется «историческим аутоктизом» [186]: онто Ин-се тоже может постоянно совершенствоваться, приобретать все большую и уточненную функциональность. Наша душа может совершенствоваться, если мы совершаем действия, способствующие самовозрождению нашей идентичности, что затем выражается в активности, социальности, свободе для себя и для других. Человек постоянно сталкивается с препятствиями, которые ставят перед ним мир, природа и он сам (кстати, именно последние являются основными), но в человеке должно быть неистребимо стремление к самореализации.

Пико делла Мирандола утверждал, что следует изучать все религии и философии, поскольку мы, как люди, являемся частью единой природы, и в каждой из этих религий и философий можно находить и развивать общие истины. Его видение близко тому, что спустя века было определено в культуре ООН, вобравшей в себя проект итальянского гуманизма и сделавшей всеобщими его принципы.

Согласно идеям Пико делла Мирандолы, не существует противостоящих религий: если хорошо изучить их, станет ясно, что они базируются на общих универсальных принципах. И это правда: когда я читаю Будду, Конфуция, Магомета, Христа, моя рациональная компетентность позволяет мне видеть, что они говорят об одном и том же. Поэтому когда мы учимся познавать и понимать с помощью разных кодов, интуиция выражается в соответствии с разными историческими возможностями момента, но высшая суть при этом едина: возлюби то, что ты есть, и отсюда научишься любить и действовать также для других. Ты есть то, что ищешь.

В заключение скажу, что именно Возрождение породило современного человека, которого нелегко понять ввиду его сложности. С началом глобализации человек увидел, что все его верования, убеждения, политические взгляды относительны. Существуют разные народы, разные культуры, и благодаря этому человек расширил себя до океанских масштабов: тот, кто раньше чувствовал себя спокойно и безопасно в своем селении, сегодня стал океаном, он проявляет любознательность, берет ответственность за новые открытия, за новые пути.

9. Микеланджело и Возрождение

Я завершаю эту страницу о Вечном Улиссе, то есть человеке, который на своем пути встречает проблемы и находит решение для каждой из них. И всякое решение обогащает его и дает ему рождаться заново, создавая форму палингенеза и продолжаясь в самовозрождении, где великий – это отец и мать не только самому себе, но и обществу, которое понимает и поддерживает. И мне приятно привести в завершение пример Микеланджело Буонарроти [187], живописца, воплотившего идеал всего того, что есть гуманизм.

Из всех его шедевров наиболее известным является Сикстинская Капелла [188], эта «святая святых» Ватикана, первая физическая резиденция папской власти [189].

В Ватикане папа являет собой авторитет, представляющий Христа на земле, а значит, действует теократический режим, где все основано на Боге. Христианская доктрина интересуется любой реальностью этого мира, всегда ориентируя ее на фигуру Мессии-Спасителя, то есть Христа, помазанника, избранного, который должен спасти человечество от грехопадения, погружающего человека в отчаяние. Итак, Христос – это «Сын Божий», который в конце концов придет и спасет мир своей благодатью и своей кровью. И, наконец, настанет момент, когда Бог будет судить все вещи своей властью и своим именем посредством фигуры Христа.

Микеланджело не был истово верующим человеком, но он был великим художником, испытавшим сильное влияние гуманизма Колуччо Салутати, Леонардо Бруни, Маттео Палмьери и, позже, Пико делла Мирандолы, Марсилио Фичино и многих других [190]. Он поддерживал неоплатонические идеи, наивысшим выразителем которых во Флоренции, родном доме Микеланджело, был Марсилио Фичино.

Как все это выразилось в его работах?

Вместо того чтобы использовать образ человека в его отношении с Христом как Сыном Божьим, Микеланджело использовал историю Христа, чтобы показать человека. Вот поэтому он изображает истории сотворения мира, пророчества, использует образы Священного Писания и т. д., но всегда ради раскрытия вечного гуманизма человека, который даже через сражения и страдания в конце концов побеждает.

Поэтому первейшим критерием суда над человечеством во все времена выступает критерий человека [191]: сын человеческий творит историю, и сын человеческий в конце концов судит. Таким образом, в контексте природного критерия человека не будут мерить индивидуально и социально другие, или внешний бог и т. д., его будут судить по реальности его собственного онто Ин-се.

Итак, через догму о Христе Микеланджело учит и являет человека блаженств, человека, следующего заветам “ora et labora”, “pax et bonum”, “in veritate”. Такой человек в момент Страшного суда (Христос Судия) отличает человека жизни от человека-самоубийцы. Это человек вечности, космотеандрический человек с онтическим видением.

Рассмотрим, как это представлено в некоторых фресках Микеланджело.

Сотворение Адама

Ни один человек не создает себя сам: существует причинный Принцип, но это не принцип «земного рая», а универсальный Принцип мира реальности. Человек не знает этого Принципа в его высшем определении, поскольку он обладает критерием того, как поступать, жить в историческом существовании. Следовательно, Принцип, который любит человека, представлен по образу и подобию человека, то есть он антропоцентричен.