Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Такое природное явление, как северное полярное сияние (вид которого меня зачаровал), вызываемое действием магнитных полей, которые удерживают протоны и электроны (радиационный пояс Ван Аллена), подпитывало многочисленные мистические образы, крону древа жизни Арбореи (Arborea): производное от ар-бора (ar-bora).

Бора (bora) – это северный ветер (триестинская бора), ar (корень слова арий, арийский), означает тот, кто есть, знатный, высший.

Древо (ит. albero, от лат. arbor ) есть синтез высшего человека. Бора – рождаться от дуновения, ar – сверху. Иными словами, духовное самодвижение. Или: человек есть плод господина, который дышит (ср. гр. άνεμοσ [ánemos] – ветер, дуновение).

Древо добра и зла: земная ось, которая в зависимости от угла наклона к солнцу и космосу изменяет экосистему планеты.

На эту тему существует масса литературы, которую можно найти в том числе в интернете. Данная реальность проистекает из пяти источников: 1) сообщения исторического, археологического, климатического характера; 2) цитирование и множественные ссылки на таких историков, как Плутарх, Геродот, Плиний, Страбон и т. д.; 3) историческое понимание естественного (языческого) политеизма.

Что бы ни происходило в истории, прошлое принадлежит нам, и бесполезно проводить различия, поскольку мы все – дети как побежденных, так и победителей. Сегодня нам важно научиться определять, быть ли вместе ради жизни в будущем или исчезнуть; 4) синхронность и сходимость имагогических знаний; 5) наиболее логичное и понятное сравнение в исторических источниках.

Нам также неизвестны места происхождения китайцев, монголов, чернокожих и иных народов, населяющих Землю.

Неплохо помнить о том, что крест является частью кельтской культуры. Кельтский крест в круге олицетворяет силы природы в едином – землю, воздух, огонь, воду и кардинальные точки космоса.

О боге Кришне, об арийцах, направившихся в Индию, пишут: «Кришна пришел на землю (также говорят о Христе), чтобы взять на себя грехи, которые гнетут человечество. Выполнив миссию, он вернулся на небо, указав путь тем, кто ему верен» [225].

Мы оказываемся пред единым полиморфным богом, который раскрывает себя сущностно тождественным во всех своих внешне противоречивых формах.

В онтопсихологической трактовке онто Ин-се мы улавливаем рациональность принципа Отца, который осуществляется идентичным образом в разнообразии живых существ.

Понять наш νοούμενον [noúmenon] (ноумен – Прим. пер. ) как таковой означает увидеть этот принцип.

Отсюда приходит понимание относительности всех моральных сценариев, усиливается ответственность за реализацию человеком его индивидуальных и общественных целей в соответствии с импульсами Жизни.

Родились ли мы на этой планете или произошли от другого разума – неважно, это не меняет того факта, что мы так или иначе находимся вместе, чтобы созидать себя в мире Жизни.

Глава третья

Гуманизм и онтопсихология [226] 1. Вступительная часть

ОБлагодаря своему христианскому прошлому, я стал гуманистом в классическом, историческом смысле этого слова, я постиг рациональную ответственность касательно сущности человека, его воспитания, бытия человеком. Потому что человек всегда есть нечто большее, чем его вера и убеждения. Когда человек полагается на веру, это значит, что он утратил очевидность и уверенность практики жизни, он впал в сомнения и полагается на чьи-то свидетельства и надежду.

Как ученый, я принял к сведению слова Эдмунда Гуссерля, когда он заявлял и доказывал отсутствие у человечества уверенности в точности науки [227]. С тех пор ни один ученый не ответил на вызов Гуссерля, который верил в наличие иного пути (которого сам он не знал), следуя которому ученые могли бы выйти на действующий критерий реальности, применимый к существованию и деятельности человека.

К тому же я видел крах рода человеческого, поскольку Вторая мировая война разразилась в христианском мире, став символом борьбы человека против человечества [228].

Это ввергло меня в кризис, и в течение последующих десяти лет успешной клинической практики мне удалось открыть элементарную рациональность, внутренне присущую радикальности человека в его первозданности. Поняв человека, можно все сохранить – в первую очередь я говорю о его рациональной способности на экзистенциальном уровне (педагогика и социология).

Итак, я работал и получил результаты, и сегодня обладаю ясностью и прозрачностью человека, желающего участвовать в судьбах других людей, которые устремлены в это пространство реализации. 2. Гуманизм и онтопсихология

Человек есть разумное общественное (общность бытия), растительно-животное, рационально-историческое сущее. Понятие социальности имманентно индивидуации сущего «человек» [229]. По внутренней природе своего духа человек испытывает потребность любить других и быть с другими, поскольку другой – это я.

Это вытекает из того факта, что всякий существующий произведен на свет и участвует в общем бытии, которое установило всех нас.

Растительно-животное сущее: речь идет о биологическом аспекте человека, который очевиден в первую очередь.

Рационально-историческое сущее: рациональное означает, что оно сопоставляет, понимает, измеряет, проверяет; но человек также и историчен [230], то есть изменяется в пространстве и времени. По своей природе человеческая логика является существенной по критерию и метаморфической в использовании, в зависимости от требований со стороны множества ситуаций [231]. Тем не менее, повседневный исторический контекст требует от человека рациональности даже более адаптивной, нежели политика [232].

Данное разумное сущее, находящееся в условиях общественного существования, принадлежит универсальной категории константы «Н» [233]. Как существуют константы в физике и математике (например, константа Планка, Хаббла и пр.), так существует и константа «Н», то есть межпланетный галактический проект, определяющий формальный аспект разума. Данная константа представляет собой разумную, духовную, свободную и наделенную рациональностью форму, которая способна постичь множество экзистенциальных сред (Земля – лишь одна из возможных) и способов существования с позиции физико-исторической индивидуации. Виртуальность остается тождественной, даже если в феноменологии наблюдаются различия. К примеру, у человека с планеты Земля есть определенное растительно-животное тело, подчиняющееся атомной химии, компоненты которой читаются на уровне ДНК [234]. Между тем, на других планетах и в других Вселенных сущее «человек» может существовать в ином химико-физическом обличии [235]. Итак, различный физико-химический состав при идентичности разумной рациональной формы. Это доказано результатами глубинных исследований психических следов, обнаруженных в бессознательном человечества, которое формировалось на протяжении многих тысячелетий. Можно утверждать, что современный человек есть результат эпох, имевших место много тысячелетий тому назад.