Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Онто Ин-се явилось основополагающим открытием, которое стало возможным благодаря экспериментальной науке [242]. Онтопсихологическая философия [243]также рождается не от идей, а из клинического опыта, из истории применения в различных областях, поскольку всегда используется критерий онто Ин-се: другой наделен этим критерием от рождения, но не знает об этом в силу ошибок, морали и давления нефункциональных стереотипов [244].

Я в гармонии с локальным проектом жизни и с порядком бытия как такового.

Отсюда проистекает достоинство, ответственность и счастливая эстетика бытия онтологического человека на этой и других планетах.

Онто Ин-се является для человека критерием критериев. Даже если допустить существование персоналии абсолютного бога, критерий останется неотъемлемым. Хотя он проявляет себя субъективно, его основанием выступает объективный реализм бытия.

«Я» устанавливается реальностью (или бытием как таковым), но когда оно познает себя, это уже «Я», ставшее реальностью и существованием. Иными словами, я сам начинаю созидать себя, как только себя познаю. Бытие начинает, а я определяю.

Все это вечно и есть до тех пор, пока «Я» познает. Иными словами, все реально, пока я существую, все спорно, пока я здесь; до и после моего существования все обращается в ничто.

К тому же без «Я» – и бытия нет для «Я». Проблема Бога, смерти и т. д. существует после «Я», все есть ответственность, пока я есть здесь для себя. Без меня для меня ничего не существует и не имеет смысла.

Вечность бытия без «Я» есть ничто, исключающее любое допущение или проблему. Вот почему так нужна метанойя [245] – для обретения точного «Я», способного обеспечить обратимость с бытием. Если сознание человека точно, есть взаимозаменяемость существования и бытия, поскольку момент его существования одновременен бытию. Но для метанойи необходимо аутентифицировать логико-историческое «Я» [246], то есть согласовать его с интенциональностью собственного онто Ин-се.

Тем временем я – здесь, сейчас и так – есть и, как следствие, действую и приумножаю себя в бытии. Существование в виде человека – это возможность и обязательство творить в любви и прославлении. В любви [247], потому что прекрасно творить и воплощать, а, значит, прийти к любви. Умение любить – это точка прибытия. Все претендуют на то, что любят, но почти никто на это не способен, ведь чтобы любить другого, нужно знать то, что полезно и функционально для его идентичности.

Онтопсихологические понятия единственности и неповторимости открывают перед каждым индивидом бесконечность плюрализма культур и психологий, традиций и новизны. Точно так же существует множество языков, развивающих вневременной высший рассудок, ум, или интеллект, через который вовне выражается онто Ин-се.

Человек использует разные языки (итальянский, французский, русский, португальский и т. д.), чтобы привести в действие один и тот же ум, логику, право и пр. Множественность культур и идиом при сохранении единства рациональной идентичности.

Для нашего существования такая множественность фундаментальна, поскольку закон природы не предполагает наличие монокультур. Иными словами, бытие стремится к плюрализму, иначе зачем ему поддерживать индивидуации в случае отсутствия множественности как многообразия? Бытие уже есть все, и оно развлекается тем, что любуется игрой различных существований, то есть новизной, креативностью, спонтанностью, игрой без конца, бесконечным спектаклем творения. И это вызывает изумление, любопытство, притяжение, удивление, восхищение.

Плюрализм – это потребность проживать существование. Все есть жизнь – растения, вода, бактерии, животные, общество и пр. Несмотря на их противоположность, в них сосредоточена жизнь. Они хоть и разные, но участвуют в едином акте. Сведение же их к монокультуре единого акта будет означать специфическую смерть всякого разнообразия.

Пока я существую, я есть бытие и разделяю его главные принципы, в меньшей степени речь идет об автосуществовании [248] . Действительно, я существую, имея некое начало и конец. Это очевидно.

Бытие есть, оно единое, благое, истинное, прекрасное. Таковы пять аспектов, заданных природой, внутренней логикой. С того момента как бытие есть, оно есть; оно единое (личность, индивид), благое, истинное, прекрасное. Следовательно, я могу познать то, что есть, ведь бытие есть, как единое или как разделенное, т. к. рождаюсь от единства бытия, как доброе или как злое, т. к. рождаюсь от благости бытия, как истинное или как ложное, т. к. рождаюсь от истины бытия, как прекрасное или как безобразное, т. к. рождаюсь от красоты бытия. Отсюда зарождается основание для критической проблемы познания [249] : как обосновать радикальность ума для занятий философией, наукой, правом, действием в истории и в универсуме. Здесь заложены первоначала моей рациональности, которая познаёт вечность схожести и различия благодаря всевозможным единствам, или предустановленным идентичностям.

Это было истинным до моего рождения и будет истинным после моей смерти.

Как меня не тревожит «до» моего появления на свет, так не тревожит меня и «после». Как бы то ни было, я знаю вечность, даже если поучаствовал в ней в ограниченном пространстве и времени.

Такова аллегория творения, которым я являюсь и которое я реализую. Я передам дух другим, научившимся любить, чтобы жизнь продолжала восхвалять себя в форме или константе «Н» человека.

Бытие есть, и оно есть рай человеческого существования.

Онтопсихологическая наука представляет собой технику проверки сознания и последующего исследования и действия во благо humanitas (человечества) [250], поскольку Земля – удивительная планета и мы несем за нее ответственность. Мы были приведены сюда, чтобы делать нечто большее, творить прекрасное. Это очарование задает психическую интенциональность как индивиду, так и обществу.

Глава четвертая

Онтология и гуманизм будущего [251] 1

Онтопсихология – это момент истории человечества в научной сфере. Эта наука дошла до понимания того, что называется «истиной». Более точно, «онтопсихология» – это способность человека достичь сущего, которым он сам является.

В любом действии сущностным является познание, которое не дает взять верх технике, находящейся вне проекта (монитор отклонения, стереотипы, язык и т. д.). Например, язык обеспечивает передачу разных культур, иными словами, является каналом, который преимущественно используется стереотипами и не всегда, или очень редко, истиной, то есть реальностью вещей. Почти всегда речь идет о меметической, а не онтической передаче. Монитор отклонения рождается от сверх-техники ментального языка, который отражается в так называемом «сознании».