Антонио Менегетти - От гуманизма исторического к гуманизму вечному

Блаженны миротворцы, ибо они раскрывают бытие».

Вернуться

155

См. там же «Классический гуманизм», в особенности часть, посвященную философии стоиков.

Вернуться

156

Обычно относят к периоду между 476 и 480 гг.

Вернуться

157

См. анализ роли трех фигур в главе «Предпринимательство в монашеской среде». Менегетти А. Искусство, сновидение, общество. Указ. соч.

Вернуться

158

480–547 гг.

Вернуться

159

В монастырях было очень развито искусство ручного письма, и многие тексты, донесшие до нас греко-римскую культуру, в большинстве своем были творением рук монахов-бенедиктинцев.

Вернуться

160

Около 1182–1226 гг.

Вернуться

161

1170–1221 гг.

Вернуться

162

Не только католической, но и, например, православной церкви.

Вернуться

163

Банк Св. Георгия в Генуе (1406)

Вернуться

164

1449–1515 гг.

Вернуться

165

Нынешний Стамбул, в древности столица Византии.

Вернуться

166

Арабы также учились у Греции, и у них были свои выдающиеся философы, двух из которых святой Фома Аквинский изучал, прежде чем стать великим рационалистом: Авиценна (980–1037) и Аверроэс (1126–1198).

Вернуться

167

427–347 гг. до н. э.

Вернуться

168

384–322 гг. до н. э.

Вернуться

169

106–43 гг. до н. э.

Вернуться

170

1483–1520 гг.

Вернуться

171

Фреска создана в период между 1509 и 1511 гг. Хранится в Зале Сигнатур Ватиканских Дворцов (Государство Ватикан).

Вернуться

172

См. также «Микеланджело как символ возрождения человека» в книге Менегетти А. Искусство, сновидение, общество. Указ. соч. См. далее в настоящем издании «Микеланджело и Возрождение».

Вернуться

173

1509–1588 гг.

Вернуться

174

1564–1642 гг.

Вернуться

175

1568–1639 гг.

Вернуться

176

1596–1650 гг.

Вернуться

177

В этот момент возникают разные утверждения, порой восхитительные, порой святотатственные (то, что ограничивает, оскорбляет святость человеческого достоинства), как, например, утверждения энциклопедистов, базирующих все на «Боге-разуме», после чего появляется позитивизм, рационализм и т. д. Это означает чрезмерное выделение одной из сложных ценностей человека, но такие идеи позже опровергались сами собой, поскольку, как утверждал современник французского рационального позитивизма Б. Паскаль (1623–1662), «сердце имеет резоны, неведомые разуму». Очевидно возвращение к платонизму, поскольку разум значим в пределах рациональности природы, которая есть также и дух, и порой кажется мистикой, возвышением души, трансцендентностью, некой формой прозрачной магии. Существуют и такие измерения, однако путь доступа к ним – это смирение. Возьмем Сократа, который, хотя и закладывает начала рациональности, одновременно с этим демонстрирует смирение: «Я знаю, что ничего не знаю!» (Платон, Апология ).

Вернуться

178

Например, «Илиада», «Одиссея», философия Сократа и т. д. в своей экзистенциально-философской основе опирались именно на эту ценность.

Вернуться

179

Позже этот принцип был положен Мао Дзе Дуном в основу своей политической концепции.

Вернуться

180

В христианской, исламской или иудейской религии утверждение, что человек рождается добрым, считается ересью.

Вернуться

181

Когда предприниматель создает линию продуктов или новую услугу, он тоже является творцом.

Вернуться

182

Точно так же после «смерти» у человека будет все, более того, все подготавливается так, чтобы было полное удовлетворение. Когда, например, очень усталый человек ложится в постель, единственное, чего он желает, это спать. Любая вещь хороша в свое время. См. «Смерть как возвращение» и «Метафизика смерти» в книге Менегетти А. Ин-се человека. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

Вернуться

183

См. также параграф «Классический гуманизм» в настоящем издании.

Вернуться

184

См. «Ценности гражданско-исторического гуманизма» (особенно ценность «социальность») в настоящем издании.

Вернуться

185

Все крупные религии привнесли что-то позитивное в понятия «человек», «личность», «индивид», однако наиболее «гуманистической» является христианская религия, поскольку Христос среди множества максим оставил нам одну, смысл которой вечен: «В чем радость человеку завоевать весь мир, если потом он потеряет свою душу?» ( Матфей 16:26). Здесь заключен огромный смысл того, чем является Ин-се человека, его уникальность, неповторимость, исключительность. В своих речах Христос часто говорит об уникальной, индивидуальной душе, личности, и поэтому его учение остается высшим по отношению к другим религиям.

Вернуться

186

См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

Вернуться

187

1475–1564 гг.

Вернуться

188

Художественно-исторический анализ по данной теме см. в главе «Микеланджело и Сикстинская Капелла» в книге Менегетти А. Искусство, сновидение, общество. Указ. соч.

Вернуться

189

Не случайно именно в Сикстинской Капелле проходит Конклав, где выбирается папа и проходит первая месса новоизбранного папы в присутствии всех избирающих кардиналов.

Вернуться

190

См. «Гражданский гуманизм» и «Характеристики гуманистической культуры Возрождения» в настоящем издании.

Вернуться

191

См. Менегетти А. Этический критерий человека. Указ. соч.

Вернуться

192

На древнееврейском языке «Адам» означает «человек, земля, грязь».

Вернуться

193

См. главу «Библейский змий как мифический образ чужеродного вмешательства» в книге Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.

Вернуться

194

См. параграф «Аккадская цивилизация и арианство» в настоящем издании.

Вернуться

195

Любопытная деталь: есть мнение, что в персонажах Ада Микеланджело изобразил своих недоброжелателей.

Вернуться

196

В индуизме это воплощение Бога в физическом теле (например, в Кришне и Раме) для исполнения определенных задач.

Вернуться

197

Сам Христос называет себя «сыном человеческим», но не «Сыном Божьим». Нормально, что многие из нас выбрали его как образец божественного, однако, вместо того чтобы понять его и каким-то образом подражать ему, большинство остановилось на вознесении ему молитв.

Вернуться