Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга первая

Речь идет о неаполитанском походе французского короля Карла VIII, который в 1495 г. с поразительной легкостью завоевал обширные территории в Италии. Впрочем, в том же году французам пришлось уйти из Италии под нажимом объединенных сил папы римского, германского императора и венецианцев.

Глава «О воспитании детей» представляет особый интерес для характеристики мировоззрения Монтеня, так как Монтень дает в ней не только беспощадную критику традиционных схоластических методов воспитания того времени, но и противопоставляет им свою весьма прогрессивную гуманистическую программу воспитания. Взявшись начертать программу воспитания маленького виконта Гюрсона, Монтень, однако, вышел далеко за пределы поставленной себе задачи. Его гуманистическая программа гармонического развития всех заложенных в человеке способностей — физических и умственных, воспитания безрелигиозного, в основу которого было положено — никогда и ни в чем не следовать слепо авторитету, но все проверять разумом и опытом, — оказалась не программой воспитания только дворянина, а такой программой, в которой многое стало пригодным для детей всех социальных рангов. Передовые, прогрессивные идеи, положенные в основу выдвинутых Монтенем педагогических принципов, были восприняты в дальнейшем Локком и Руссо. Не только сторонники Монтеня, но многие его противники, обвинявшие его в вольнодумстве и безбожии (например кружок Пор-Рояля), прилагали на практике новые педагогические идеи Монтеня. — Диана де Фуа, которой адресована данная глава, была женой Луи де Фуа, графа Гюрсона. Луи де Фуа и два его брата с юных лет были близкими приятелями Монтеня. Когда все три брата одновременно в 1587 г. пали в бою, сражаясь на стороне Генриха Наваррского, Монтень отметил их смерть в своем календаре, в котором отмечались им самые значительные события его жизни.

Монтень имеет в виду арифметику, геометрию, музыку и астрономию.

«…властителя современной науки» — так Монтень иронизирует по адресу Аристотеля. В этой главе, как и в ряде других, Монтень смело и резко выступает против схоластизированного Аристотеля, этого главного авторитета теологов всех мастей.

Данаиды — дочери Даная; за убийство своих мужей они были осуждены наполнять в Тартаре бездонную бочку ( греко-римск. мифол .).

Клеанф — древнегреческий философ-стоик, ученик Зенона (род. ок. 300 г. до н. э.). Диоген Лаэрций оставил его жизнеописание.

Центона — произведение, смонтированное из отрывков, взятых у различных авторов.

Лелио Капилупи (1498–1560) — итальянский филолог, составитель центон на разные темы, главным образом из Вергилия. Одну из его центон, посвященную монахам, и имеет в виду Монтень (Cento ex Virgilio de vita monachorum, 1541).

Юст Липсий (1547–1606) — голландский филолог и гуманист, знаток римских древностей, издатель многих латинских авторов, в частности Тацита. Был дружен с Монтенем и находился с ним в переписке. Монтень имеет в виду его обширную компиляцию (Politica, sive civilis doctrinae libri VI, 1589), в которой Липсий защищал свободу совести. Эту книгу Липсий прислал Монтеню в дар с посвящением.

Монтень подразумевает здесь графа Беарнского Гастона III (1331–1391), оставившего после себя славившийся в свое время трактат об охоте под названием «Зеркало Феба».

«Желающим научиться чему-либо препятствует очень нередко авторитет тех, кто учит» ( Цицерон . О природе богов, I, 5).

Монтень рекомендует своему воспитателю взять диалоги Платона в качестве образца

«Они никогда не выходят из-под опеки» ( Сенека . Письма, 33).

«Сомнение доставляет мне не меньшее наслаждение, чем знание» ( Данте . Ад, XI, 93).

«Над нами нет царя; пусть же каждый распоряжается собою свободно» ( Сенека . Письма, 33).

Эпихарм — древнегреческий поэт-комедиограф (ум. ок. 450 г. до н. э.).

Церковь Санта Ротонда — языческий храм, выстроенный Агриппою в Риме в 25 г. до н. э. и впоследствии переделанный в христианскую церковь.

«Пусть он живет под открытым небом среди невзгод» ( Гораций . Оды, III, 2, 5),

«Труд притупляет боль» ( Цицерон . Тускуланские беседы, II, 15).

«Можно быть ученым без заносчивости и чванства» ( Сенека . Письма, 103).

«Если Сократ и Аристипп и делали что-нибудь вопреки установившимся нравам и обычаям, пусть другие не считают, что и им дозволено то же; ибо эти двое получили право на эту вольность благодаря своим великим и божественным достоинствам» ( Цицерон . Об обязанностях, I, 41; Аристипп — древнегреческий философ, V–IV вв. до н. э., ученик Сократа).

«И никакая необходимость не принуждает его защищать все то, что предписано и приказано» ( Цицерон . Академические вопросы. Первый набросок, II, 3).

«Какая почва сжимается от холода, какая размягчается от зноя и какой ветер попутен парусу, направляющемуся в Италию» ( Проперций , IV, 3, 39–40).

Платон . Гиппий Больший, 6.

Марк Клавдий Марцелл — римский полководец времен II пунической войны; погиб в 208 г. до н. э., попав в засаду.

Этьен де Ла Боэси (1530–1563) — видный французский гуманист и писатель, друг Монтеня. Исключительно тесная дружба между ними, описанию которой Монтень посвятил отдельную главу своих «Опытов» (см. гл. XXVIII настоящего издания), продолжалась до последнего дня жизни Ла Боэси. После смерти Ла Боэси (1563) Монтень, которому он завещал свою библиотеку и рукописи, издал большинство его сочинений, за исключением самого прославленного произведения Ла Боэси — «Рассуждения о добровольном рабстве» (см. перевод в серии «Литературные памятники», М., 1952). Высказанная Монтенем в тексте догадка, будто основная мысль «Рассуждения» была навеяна Ла Боэси чтением замечания Плутарха, безосновательна. Идея Ла Боэси о том, что достаточно сказать самодержцу-деспоту «нет», т. е. чтобы весь народ отказался ему служить и повиноваться, была итогом долгих размышлений Ла Боэси, а не следствием случайно вычитанной у Плутарха фразы.

Плутарх . Изречения лакедемонян, Александрид.

«Чего дозволительно желать; какую пользу можно извлечь из жестоких денег; чем следует жертвовать для своей родины и милых сердцу близких; каким бог повелел тебе быть; какое место он уготовил тебе между людьми; чем мы являемся, и зачем он нам даровал бытие» ( Персий , III, 69 сл.).