Мишель Монтень - Мишель Монтень. Опыты. Книга первая

Светоний . Божественный Юлий, 55. Монтень был введен в заблуждение текстом современных ему изданий Светония, где это место, как оно печаталось, действительно давало основания говорить о каком-то особом солдатском красноречии Цезаря. В новейших изданиях мы читаем: «Eloquentia militarique re aut aequavit praestantissimorum gloriam aut excessit» («В красноречии и военном деле он был равен славою наиболее выдающимся ораторам и полководцам или превосходил их»).

«Речь, пекущаяся об истине, должна быть простой и безыскусственной» ( Сенека . Письма, 40).

«Кто же оттачивает свои слова, если не тот, кто ставит своей задачей говорить вычурно?» ( Сенека . Письма, 75).

Аристофан Византийский — древнегреческий грамматик III–II вв. до н. э. Античная традиция приписывает ему изобретение знаков препинания и различных видов ударения.

Платон . Законы, I, 11

Стобей . Антология, XXXVI, 26. — филологи, любящие словесность; — логофилы, любящие слова. Зенон — древнегреческий философ, основатель стоицизма (IV в. до н. э.).

Его фамилия была Горст (Horst), но звали его на латинский лад Горстанус; после семьи Монтеней он преподавал в том самом гиеньском коллеже в Бордо, в котором обучался Монтень.

Груши, Герант, Бьюкенен и Мюре были учителями Монтеня либо в гиеньском коллеже в Бордо, либо в Бордоском университете. Никола Груши (1520–1572) — французский филолог; преподавал греческий язык в университетах Бордо и Коимбры. Как протестант он подвергался гонениям во время так называемых религиозных войн во Франции. Джордж Бьюкенен (1506–1582) — шотландский филолог, поэт, политический мыслитель и государственный деятель. Примкнул к гуманистическому движению и навлек на себя обвинение в ереси. Вынужденный бежать во Францию, Бьюкенен некоторое время преподавал в Бордо латинский язык. Впоследствии вернулся в Шотландию, где стал воспитателем шотландского короля Иакова VI (позднее английского короля Иакова I). Написал тираноборческий трактат «О королевском праве у шотландцев» (1579), в котором излагается учение о народном суверенитете и о праве народа восставать против тиранов. Трактат Бьюкенена, запрещенный в течение всего XVII в. и торжественно сожженный Оксфордским университетом, несомненно, был известен Монтеню, на всю жизнь сохранившему привязанность к своему наставнику. Марк Антуан Мюре (1526–1585) — видный французский филолог, прозванный «светочем и столпом латинской школы». Мюре прославился среди современников изяществом своей латыни и французскими комментариями к Ронсару.

Герои поздних переделок рыцарских романов, издававшихся в огромном количестве в XVI в.

«Мне в ту пору едва пошел двенадцатый год» ( Вергилий . Эклоги, VIII, 39).

Андреа де Гувеа (1497–1548) — португальский филолог, преподававший во Франции и одно время бывший директором гиеньского коллежа в Бордо.

«Он поделился своим замыслом с трагическим актером Аристоном; этот последний был хорошего рода, притом богат, и актерское искусство, которое у греков не считается постыдным, нисколько не унижало его» ( Тит Ливий , XXIV, 24).

Настоящая глава посвящена вопросу о том, как следует относиться к «сверхъестественным» явлениям, вопросу, которого Монтень коснулся уже выше, в главе XXI «О силе нашего воображения» и к которому он вернулся затем еще дважды: в главе XXXII «О том, что судить о божественных предначертаниях следует с величайшею осмотрительностью» и в главе XI III книги «О хромых». Первые страницы настоящей главы не оставляют сомнения в том, что Монтень остается верен своему взгляду на «сверхъестественные» явления, высказанному уже в главе «О силе нашего воображения». И здесь, и там Монтень ясно показывает, что вера в так называемые «чудеса» основана на невежестве и легковерии. Разберем один из приводимых в настоящей главе примеров. Около 1564 г. Монтень, впервые прочитав в одной из своих настольных книг этого периода — «Annales de l'Histoire de France» Николя Жиля — о приводимом в тексте «чудесном» предуведомлении папы Гонория III о смерти короля Филиппа-Августа, сделал пометку на полях: «Смотри по поводу подобных измышлений моего Фруассара, т. III, гл. 17». Десять лет спустя, когда Монтень писал настоящую главу и вновь припомнил этот случай, он опять подчеркнул, что «над этим можно лишь посмеяться» (см. стр. 233). А в 1588 г., когда Монтень писал знаменитую главу «О хромых», он еще раз вернулся к своей сделанной двадцать четыре года тому назад пометке на полях книги Жиля и написал: «Мне уши прожужжали тысячами подобных измышлений», и т. д. Таким образом, отношение Монтеня ко всякого рода «чудесам» остается на протяжении более чем двадцатилетней истории создания «Опытов» неизменным, и те оговорки, которые мы встречаем (во второй части настоящей главы) относительно Августина и церковных властей, не что иное, как попытки чисто словесным, показным благочестием прикрыть свои в корне враждебные церкви убеждения. В действительности Августин отнюдь не подавлял Монтеня своим авторитетом, и в других главах «Опытов» мы видим, как Монтень оспаривает и опровергает положения Августина. Естественно поэтому, что в последних изданиях «Опытов» (1588–1592) Монтень, ободренный успехом, который встретила его книга, вернувшись к этой теме в главе «О хромых», уже не считал нужным итти даже на словесные уступки и с полной ясностью и решительностью сформулировал свое отрицательное отношение ко всякого рода «сверхъестественным» явлениям, разоблачив кроющиеся за «чудесами» обман и игру на легковерии народа.

«Как чаша весов опускается под тяжестью груза, так и дух наш поддается воздействию очевидности» ( Цицерон . Академические вопросы. Первый набросок, II, 12).

«О снах, страшном волшебстве, чудесах, ведьмах, ночных лемурах и фессалийских колдуньях» ( Гораций . Послания, II, 2, 201 сл.). Монтень слегка изменяет выражения Горация, приспособляя их к контексту.

«И каждый, утомившись и пресытившись созерцанием, не смотрит больше на сияющую храмину небес» ( Лукреций . О природе вещей, II, 1038–1039).

«Если бы они впервые внезапно предстали смертным, не было бы ничего поразительнее их, на что бы ни дерзнуло перед тем воображение человека» ( Лукреций . О природе вещей, II, 1033 сл.).

«Река кажется огромной тому, кто не видел другой, более широкой, и то же самое с деревом и с человеком; и если кто-нибудь видит любой крупный предмет, ему мнится, что он огромен» ( Лукреций . О природе вещей, VI, 674 сл.).