Николай Кузанский - Сочинения в 2-х томах. Том 2

Альберт. Если всякое различение свернуто в десятке, то почему ряды (progressio) останавливаются на четверице [348] О четверице см. Предп. I 3, 10 слл. ? В самом деле, насчитывают только четыре причины, или основания, вещей, четыре элемента, четыре времени года и так далее о многом.

Кардинал. Если будешь считать от максимального внешнего круга до минимального внутреннего, центрального, откладывая сначала один раз один, потом два раза один, потом три раза один и, наконец, четыре раза один, то конец четверки попадет на центр. Ты видишь так, что один да два да три да четыре вместе составляют десять; ряды заканчиваются на четверке, поскольку нет различения, или числа, которого бы в них не оказалось. Однако во всяком числе ты не видишь ничего, кроме единицы, причем нет и не может быть больше одной единицы: многое не есть единое. Так во всех кругах ты не увидишь ничего, кроме крута одной и той же сущности, хотя окружность одного больше окружности другого, как это обязательно получится, когда окружностей много, поскольку многим одинаково отстоять от одного и того же центра невозможно. За множеством приходит инаковость. И хотя во всем сущем бытие только одно и все сущее в этом бытии, своем Боге, так что для различения всего сущего как такового требуется различение единственно одного бытия, тем не менее, раз множеству сопутствует инаковость, для различения всего сущего в его множественности необходимо число, различитель инаковости, без которого невозможно отличить одно от другого.

Альберт. Значит, Бог не познает сущего? Познание — различение, а оно не представляется возможным без числа!

Кардинал. Познание у Бога есть бытие. Бытие Бога есть бытийность. Познание Бога — присутствие божественной бытийности во всем сущем. Наш ум пребывает в познаваемом не так, как Бог, который, познавая, творит и образует: наш ум, познавая, только различает сотворенное, охватывая все своей понятийной силой. Если Бог имеет в себе все прообразы так, что может все образовать, то ум имеет в себе все прообразы так, что может все познать. Бог — творящая сила, сообразно этой силе Он дает всему истинно быть тем, что оно есть, поскольку Он бытие сущего; наш ум — познавательная (notionalis) сила, сообразно этой силе Он дает всему бытие в своем понятии. Тем самым истина его объект, и если Он уподобит ей свое представление, то будет иметь все вещи в своем понятии, где их называют мысленными сущностями; скажем, камень в понятии не реальная, а мысленная сущность (ens rationis). Так что, видишь, Бог не нуждается в числе, чтобы различать, и только наш ум не различает инаковость и разнообразие вещей без числа.

Альберт. Не творец ли творит также и инаковость? Если да, то, поскольку Он во всяком случае не может творить без понимания, а понимания инаковости нет без числа, Он различает с помощью числа.

Кардинал, Бог творит все, подверженное инаковости, изменению и разрушению — тоже. Но инаковости, изменчивости и разрушения Он не творит; Он сама бытийность и творит не погибель, а бытие. Разрушимость и изменчивость у вещей не от творца, но они случаются с вещами [349] К понятию случающегося — Об уч. незн. II 2. . Бог — действующая причина материи, не лишения и недостатка, а способности (орроrtunitatis), или возможности, которым сопутствует недостаток, так что нет способности без недостатка [350] Т. е. способность неотмыслима от неосуществившихся возможностей . , которому случается быть при ней. Зло, и возможность грешить, и смерть, и порча не творения Бога, который есть бытие. Никакой сущности не может поэтому принадлежать инаковость, потому что ни у инаковости нет бытия, ни ее нет в бытии; так сущности двоицы не принадлежит инаковость, хотя именно в силу того, что существует двоица, при ней случается быть инаковости. Как горох, разом брошенный на ровную мостовую, разлетается так, что ни одна горошина не движется и не останавливается наравне с другой, а у каждой свое место и движение, однако вся инаковость и разнообразие не от бросившего, который бросил все разом и одинаково, но от случившихся обстоятельств, коль скоро невозможно, чтобы [многие] горошины двигались одинаково и останавливались в одном и том же месте.

Альберт. Разве бытию не присуще единить и связывать [351] Бытие единит и связует · — Уч. незн. I 8 — 9. ?

Кардинал. Конечно, присуще.

Альберт. Но ведь, чтобы связывать, уже должны быть разные, несхожие и раздельные вещи?

Кардинал. Хотя Бог не причина разделения, потому что Он связь, однако Он творец всего разнообразного и несхожего. Опять-таки связь раньше разделения, потому что разделение предполагает (praesupponit) связь. Единство, оно же бытие, связывает разные а отдельные вещи в единую согласную гармонию, ведь многое в качестве многого имеет бытие лишь постольку, поскольку связано. Связь исходит от единства и его равенства. У множественного сущего его множественность не от единства, или бытия; наоборот, поскольку его множественности не может не сопутствовать различие и разделение, то, чтобы существовать в единстве через бытие, которое есть Бог, она связана связью, по природе предшествующей разделению. Итак, внимательно вглядевшись, ты видишь быт не тем же единством, рождающим из себя равенство, причем от обоих исходит связь — связь единства и его равенства. Равенство может быть только равенством различных равных ипостасей раньше всякого неравенства и инаковости. Соответственно, если посмотрим на множество творений единого универсума, обнаружим в них единство, которое есть бытие их всех, и равенство единства: все сущее равно обладает бытием, потому что одно сущее не больше и не меньше сущее, чем другое; во всем и в каждом сущем цельное бытие пребывает в равенстве, и вещи связаны воедино тем самым, что во всех и в каждой есть бытие, [то есть единство,] его равенство и связь, происходящая от единства и равенства. Таким образом, ты видишь первую причину единой, поскольку она первая, и троичной, поскольку она единство, равенство и связь. И не будь это истинно так, эта причина не была бы бытием сущего; Бог как творец может быть только триединым. И мир сотворен, чтобы в нем был виден его триединый творец, который именуется Отцом, поскольку Он единство, или бытие, и Сыном, поскольку Он равенство единства (единство, оно же бытие, рождает равенство, то есть равенство бытия), и святым Духом, поскольку Он связь, или любовь, единства и равенства, как мы подробнее разъясняли в других местах.

Альберт. Это и требует частого повторения; вещи полезные и редкостные! Надеюсь, что в будущем смогу лучше их усвоить. А сейчас я вижу, рассматривая простейший центр, что в нем начало, середина и конец кругов. Его неделимая и вечная простота свертывает в своем неделимом и строжайшем единстве все; он начало равенства, потому что не будет центром круга, если не все линии от центра до окружности равны, так что неделимость центра есть простое начало равенства; а если его точечная простота не будет связана с этим равенством, он тоже не может быть центром круга, к сущности которого принадлежит равноотстояние от окружности, то есть я вижу в центральной точке единство, равенство, а также связь того и другого.