Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

4 Давид убил филистимлянина Голиафа – Валла говорит о Давиде, сыне Иессея из Вифлеема, который в момент борьбы израильтян и филистимлян вступил в борьбу с филистимлянином Голиафом, силачом и человеком огромного роста, и одолел его (1-я Книга Царств, 17).

5 …но это был Ионафан – Ионафан, сын царя Израиля Саула, выступил один с оруженосцем против отряда филистимлян, сразил 20 человек, обратив остальных в бегство (1-я Книга Царств, 14,1 —17).

6Посл, к Эфес., VI, 16–17.

7 Стоики – течение в эллинистической и римской философии (III в. до н. э, – II в. н. э.), проповедовавшее внутреннюю независимость человеческой личности, самоценность добродетели, этику сурового долга. Названо от Стой (афинского портика), где помещалась школа. Представители старой Стой отличались ригоризмом и суровостью, которые позже были несколько смягчены. В старой Стое благом считались нравственно-прекрасное и действия, ему соответствующие; злом – порок, все остальное относилось к категории безразличного. На римской почве эти представления несколько изменились. У Цицерона нравственно-прекрасное превращается в почетное (honestum), поскольку неотъемлемым качеством идеального гражданина Цицерона является гражданская активность, общественно-политическая деятельность, признанием которой был почет (honor). Термин honestas, которым Валла обозначает наиболее существенное в стоическом идеале, связан с цицероновской трактовкой. Но, с другой стороны, для него важно и определение Сенеки, практически отождествившего добродетель (virtue) и honestas (честность, честь): «Этот совершенный разум носит имя добродетели, и он же есть честность» [ Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXXVI, 10]. «Такой ум и зовется добродетелью или же честностью, он и есть единственное благо человека» (LXXVI, 16). Образ стоика у Валлы многолик, он содержит в себе и черты защитника идеологии отречения, иногда напоминающего средневекового монаха. Поэтому адекватно перевести понятие honestas было практически невозможно. Более всего подходил термин добродетель, но в диалоге встречается и понятие virtue, означающее добродетель, a honestas выступает как совокупность добродетелей. Поэтому решено было перевести honestas двояко – как добродетель и как высокая нравственность в том случае, когда она стоит рядом с понятием virtus – добродетель.

Валла перечисляет ниже участников диалога, давая им краткие характеристики. Антонио Бернери (ум. в 1456) – викарий Миланского архиепископа (до 1433 г.), епископ Лоди (с 1435 г.), известен своей церковно-административной деятельностью и как юрист; Пьер Кандидо Дечембрио (1392–1477) – миланский гуманист, сын гуманиста Уберто Дечембрио, секретарь у Висконти, автор ряда трактатов («О незнании жизни», «О бессмертии души» и др.) и обширной переписки; Джованни Марко (ум. в 1474) – медик, работал в Павии, позже был врачом в Чезене у Малатеста Новелло, затем в Риме (при папе Сиксте IV). Оставил библиотеку в 119 томов; Маффео Веджо (1407–1458) – гуманист, поэт, юрист; преподавал в университете Павии на факультете свободных искусств, служил в Папской курии, в конце жизни склонялся к религии. Для его «Диалога истины и Филалета к брату Евстахию» характерна анти схоластическая позиция. Трактат Веджо «О значении слов» (1433) стал первым юридическим гуманистическим словарем. Работа «О воспитании детей» (между 1445–1448), наряду с трактатом Верджерио, является важнейшим педагогическим трудом итальянского гуманизма, Веджо – автор ряда поэм, сделал приложение к двенадцатой книге «Энеиды» (1428). Антонио Босси – ученик Валлы, возможно, сын Амброджо Босси, написавшего в 1399 г. книгу «О древностях Милана» (книга известна по названию); Катон Сакко (ок. 1397–1463) – юрист при Павийском университете, затем магистр гражданского права, преподавал недолго и в Болонье. Интересовался гуманистической культурой. Кроме юридических трудов написал антиаристотелевский трактат «Начала», а также произведения «Сфорциада» и «Полубог»; Гуарино из Вероны (1374–1460) – один из крупнейших гуманистов Северной Италии. Получил знание греческого языка в Константинополе (1403–1408), где, будучи принят в доме Хризолора, учился у его сына. Преподавал греческий язык во Флоренции и Венеции, затем учительствовал в родной Вероне; в 1429 г. по приглашению феррарского правителя Никколо Эсте прибыл в Феррару для воспитания сына правителя Леонелло Эсте; имел там также школу и был профессором риторики в возрожденном благодаря его усилиям Феррарском университете. Занимался переводами, издавал классиков, оставил после себя обширную переписку; Антонио да Ро (ум. между 1450–1455) – монах-францисканец, был на службе у Висконти, затем преподавал риторику в Милане, наряду с проблемами теологии и философско-схоластической культуры интересовался вопросами грамматики, общался с гуманистами. Написал De imitatione eloquentiae liber, за которую Валла обвинил его в плагиате и написал против него опровержение «Замечания относительно ошибок Антонио да Ро» (Adnotationes in errores Antonii Raudensis); Джузеппе Брипи (ум. в 1457 г.) – миланский каноник, теолог и юрист, в 1432 г. доктор теологии. Писал латинские стихи. Позже был при Римской курии, работая в папском архиве.

9 «…волк в басне» (lupus in fabula) – Латинская пословица, соответствующая выражению «легок на помине». [См.: Теренций. Братья, IV, 1, 21.]

10Квинтилиан. Обучение оратора, XII, 1, 30.

11 Тидид. – Диомед, сын царя Тидея, один из героев Троянской войны, осмеливавшийся вступать в бой с самими богами; пользовался покровительством Афины. Валла, видимо, имеет в виду место из Илиады (V, 778), хотя там говорится о Гере и Афине (Минерве). Известно, что сам Валла переводил «Илиаду». [См.: Homeri poete clarissimi Ilias per Laurentium Vallensem Romanum latina facta. Coloniae, 1522. P. 63.]

12 Цицерон. Об обязанностях, I, V, 15 [ «будь оно видимо глазом, вызывало бы, говорит Платон, необычайную любовь к мудрости лицо этой чести» (пер. В. С. Горенштейна)]; Платон. Федр, 250 d.

13 Вергилий. Георгики, II, 503–512 (пер. С. Шервинского).

14Там же, 513.

15Там же, II, 475–482.

16 Вергилий. Энеида, VIII, 321–322 (пер. С. Ошерова).

17 Seneca. De const, sapient, I, 1, 1.

18 Платон. Горгий, 486 b; Государство, VII, 519 b – с.

19 Аристотель. Никомахова этика, II, 7, 1107 b (пер. Леонардо Бруни). Parisiis, 1528, II. Р. 7, II, 1—30 и Venetiis, 1508. Р. 13–14.

20 Аристотель. Никомахова этика, VI, 3 и 5.

21 Цицерон. Речь против Верреса, I, 5.

22 …двоякого лика Януса. – В древнеримской мифологии бог дверей, входов и выходов, изображался с двумя лицами, смотрящими в разные стороны.

23См.: Цицерон. Речь против Катилины, II, 4, 7; Саллюстий. Катилина, 5.

24 Стаций. Фиваида, 1,457—59.

25 …мы выплыли. – Катон настаивает на исключительности людей, занятых науками и нравственным совершенствованием, и их выделенности из всех остальных; к стоическим мудрецам он причисляет всех участников диспута.