Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

52 …помирю тебя с самим собой, как у Теренция Микион брата Демею. – В комедии Теренция «Братья» Демея изображен грубым, скупым, угрюмым, диким, прижимистым; сыновья его не любят. А Микион – добрый, мягкий, пользующийся доверием приемного сына и племянника, совершающий добрые поступки. И Демея приходит под влиянием брата к такому выводу:

Дай-ка сам я попытаюсь, не сумею ль ласково

Говорить и быть любезным…

Я и сам хочу любимым и ценимым тоже быть.

Если делается это угожденьем, щедростью,

В этом я не буду ниже.

Теренций. Братья, V, 376–380 (пер. А. В. Артюшкова)

53 Мурена – рыба с угревидным голым телом, спиной желтого цвета с темными мраморными пятнами и с бурым брюхом.

54 Вергилий. Энеида, II, 426—30.

55Там же, VII, 533–536.

56 Овидий. Метаморфозы, I, 21 (пер. С. Шервинского).

57 Сенека. О гневе, II, 27; Он же. Письма, 95, 49.

58 ..жестикулировать в присутствии Росция. – Росций (ум. в 62 г. до и. э.) был самым крупным актером времени Цицерона, его другом и одним из подзащитных; его имя стало нарицательным, обозначая мастера, виртуоза.

59 …Рассуждать о военном деле перед Ганнибалом. – Карфагенский полководец Ганнибал (247–183) считался одним из величайших полководцев.

60 Туллий Тостилий – по преданию, третий римский царь Туллий Гостилий (VII в. до н. э.) погиб от молнии в храме во время жертвоприношения ( Тит Ливий. Ист., I, 31).

61Поскольку Катон выступает последователем стоиков, то Маффео Веджо связывает его с Хрисиппом – философом-стоиком (ок. 282–206), а не с Аристиппом из Кирены (ок. 435–355), основателем гедонистической школы в Кирене, ставившей целью жизни наслаждение.

62 …больше, чем Каталина, трепещешь. – Валла намекает на злодеяния Луция Сергия Катилины (108—62), сторонника Суллы, ставшего на путь насильственных действий в государстве и объявленного преступником. Саллюстий писал о нем: «Катилина без всякого расчета предпочитал быть злым и жестоким» ( Саллюстий. Катилина, 16, 3).

63 Лукреций. О природе вещей, II, 1100—04 ( Лактанций. Божественные наставления, III, 17).

64 Лукан. Фарсалия, или Поэма о гражданской войне, VII, 445—51 (пер. Л. Е. Остроумова).

65 Квинтилиан. Обучение оратора. Введение.

66 Лукан. Фарсалия, VIII, 487—88.

67Так Валла толкует мысль Эпикура о соединении добродетелей с жизнью приятной и о неотделимости их от нее (из письма Эпикура к Менекею).

68 Цицерон. Об ораторе, 1,48, 209.

69 Он же. О пределах добра и зла, II, 4, 13. При цитировании Цицерона Валла опускает фразу «которые знают латинский язык».

70Там же, II, 14,45.

71 Зенон (ок. 336–264). – Древнегреческий философ, основатель стоической школы; считал высшим благом добродетель.

72Валла приводит точку зрения перипатетиков относительно трех родов благ: благ души, благ тела и благ внешних, или благ судьбы. Оценивая блага души как высочайшие и полагая в них счастье, перипатетики считали тем не менее необходимыми для счастья блага телесные и внешние. Стоики телесные и внешние блага вообще не считали за блага.

73Это единственный случай, где в дискуссию вмешивается сам Лоренцо Валла, выражая горячую поддержку эпикурейцу и вызывая раздражение стоика.

74 Плавт. Клад. Герой этой комедии бедняк Евклион нашел клад, но вместо того, чтобы использовать его в хозяйстве, он зарывает деньги и все дни проводит в мучительных переживаниях об их сохранении.

75 Платон. О государстве, III, 403d, 412b.

76Валла говорит здесь о Елене, жене спартанского царя Менелая, славившейся своей красотой; ее похищение троянским царевичем Парисом послужило поводом к началу Троянской войны.

77 Квинтилиан. О наставлении оратору, VIII, 4, 21.

78 Гомер. Илиада, III, 155–170.

79 Цицерон. Об обязанностях, I, 27, 95.

80 Овидий. Искусство любви, III, 103.

81 Вергилий. Энеида, V, 344.

82 Сенека. Нравственные письма к Луцилию, LXVI, 2. Сенека утверждает в этом письме ценность душевной красоты, т. е. добродетели. Он не одобряет высказывание Вергилия: «Заблуждался, по-моему, тот, кто сказал: „Доблесть милее вдвойне, если доблестный телом прекрасен“».

82Сообщающий этот факт Диоген Лаэртский о телесном уродстве Ксенократа не говорит; хотя он отмечает его медлительность, важность и мрачность. Именно по поводу двух последних качеств Платон говорил нередко Ксенократу: «Принеси жертву харитам, Ксенократ!» Хариты в древнегреческой мифологии – богини красоты, радости, в Риме назывались грациями.

84 Терсит {Ф ер сит) – участник Троянской войны, незнатный воин на стороне ахейцев, оскорбляющий Агамемнона за то, что тот несправедливо делит добычу, изображается Гомером безобразным, хромоногим, горбатым, косоглазым [Илиада, II, 212–270].

85Диоген Лаэртский, VIII, 1, 9.

86 Теренций. Евнух, IV, 600.

87 Овидий. Искусство любви, I, 98.

88 Ювенал. Сатиры, VI, 340 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

89 Овидий. Метаморфозы, I, 502.

90В первой и второй редакциях диалога Валла высказывает свое желание видеть женщин, ходящих по городу обнаженными, чтобы все любовались их красотой – этот фрагмент Валла исключил в других редакциях.

91 Овидий. Искусство любви, I, 289–326.

92 Эдип – сын фиванского царя Лая и Иокасты, брошенный родителями; поскольку Лаю была предсказана Аполлоном смерть от руки сына, он воспитывался пастухом. Эдип ослепил себя после того, как узнал, что случайно убил отца и женился на собственной матери.

93 Ксенофонт. Воспитание Кира, I, 1, 2–3.

94 Вергилий. Георгики, III, 102 (пер. С. Шервинского).

95 Клеопатра (69–30 до н. э.) – царица из династии Птолемеев.

96 Платон. О государстве, II, 37бе; II, 40Id; Он же. Тимей, 18а . Квинтилиан. Обучение оратора, I, 10, 9 – 13.

97 Теренций. Формион, II, 345 (пер. А. В. Артюшкова).

98 Ювенал. Сатиры, VI, 2–9 (пер. Д. С. Недовича, Ф. А. Петровского).

99Гараманты упоминаются Вергилием – «край гарамантов далекий» [Буколики, VIII, 44. Энеида, VI, 795].

100 Вергилий. Георгики, III, 463.

101Гимнософисты – древнеиндийские аскеты, отшельники, жившие в лесах. Источником сведений о них для Валлы мог быть Августин.

102 Авл Геллий. Аттические ночи, XI, XVIII, 17.

103Там же. IV, 11. Валерий Максим, VIII, 13, 3.

104По легенде, древнегреческий философ V в. до н. э. Эмпедокл бросился в кратер вулкана Этны, чтобы доказать свою божественную природу [Диоген Лаэртский, VIII, 2,69. Гораций. Об искусстве поэзии, 464–466]. О гибели Орфея, мифического фракийского певца, существуют разные мифы, по одному из них, он погиб от рук менад, спутниц Диониса, за то, что после смерти жены Евридики избегал женщин [ Овидий. Метаморфозы, XI, 1—43].

105 Аристотель. Никомахова этика, III, 13 [X], 1118 Ь.

106 Вергилий. Энеида, XI, 90.