Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

8 Итака – родина Одиссея, небольшой гористый остров в Ионическом море, недалеко от западных берегов Греции.

9 Гораций. Послания, II, 1. 46.

10Возможно, Валла цитирует Луцилия по Лактанцию (см.: Лактанций. Божественные наставления, VI, 5, 2; также: VI, 12), где Лактанций, приводя этот стих, опровергает определение Луцилием добродетели. См. также: Цицерон. Об обязанностях, I, 45, 160. Валла расходится и с тем, и с другим.

11 Вергилий. Энеида, I; 198–200; 202–207.

12 …головой Медузы – в мифологии Медуза – одна из Горгон, крылатых женщин со змеями вместо волос на голове; своим взглядом способна была обращать людей в камень. Этот образ внушен Валле суровостью этики отречения, предписывающей умерщвлять в себе чувства.

13Агамемнону, предводителю греков в Троянской войне, досталась как военная добыча Хрисеида, дочь жреца Аполлона Хриса. После того как Хрис в ответ на свою просьбу вернуть дочь получил отказ, он наслал на греков мор, и Агамемнон был вынужден возвратить Хрисеиду, но взамен он отнял у Ахилла пленницу Брисеиду, вызвав его гнев и отказ участвовать в Троянской войне, что привело к ряду поражений троянцев. После примирения Брисеида была возвращена Ахиллу. См.: Илиада, 1,180—87.

14Валла говорит о любимых героях стоиков, пожертвовавших жизнью ради чести. Марк Порций Катон Утический Младший (95–46 до н. э.) после победы Цезаря над Помпеем пытался организовать в Северной Африке сопротивление Цезарю, но потерпел неудачу. Чтобы не сдаваться Цезарю, покончил с собой в Утике, бросившись на меч. Квинт Цецилий Метелл Пий Сципион – сторонник Помпея, после разгрома помпеянцев в Северной Африке покончил с собой. Лукреция (см.: комм. 28 Первой книги) после насилия над ней Секста Тарквиния покончила с собой, не перенеся такого оскорбления.

Эти образы привлекли и других гуманистов эпохи Возрождения. Еще Салютати обсуждает поступок Лукреции и скорее склоняется к тому, чтобы оправдать Лукрецию, как это делали древние, чем к тому, чтобы осудить ее как самоубийцу в соответствии с христианскими взглядами [см. об этом: Корелин М. С. Ранний итальянский гуманизм и его историография. Т. 4. С. 236–237]. О Катоне Утическом писал Манетти. Он полагает, что если бы Катон убил себя только стремясь избежать бедствий, которые были бы возможны для него в результате победы Цезаря, то его бы так не превозносили античные писатели. Сам Манетти связывает самоубийство Катона с его возможной надеждой на бессмертие. Что же касается Валлы, то он в отличие от Манетти (и Салютати) названных самоубийц осуждает, но делает это с позиций своего учения о наслаждении, причем в этом он отличается и от христианских писателей, например Августина, который утверждал, что добровольная смерть не соответствует величию души. [См.: Августин. О Граде Божьем, 1, 17, 19, 22.] И кроме того, осуждая, Валла все-таки порицает не всех самоубийц.

15 Квинтилиан. Упражнения в красноречии, 337, 1.

16 Демосфен. О венке, 205.

17 Вергилий. Энеида, V, 709–710; Там же, VI, 95–96.

18Там же, VI, 434–437.

19 Плутарх. Брут, 40.

20Данные, свидетельствующие о строгости нравов и целомудрии, о воздержании, отказе от излишеств во всем, характеризующие древнегреческого философа Пифагора , Валла мог почерпнуть у Овидия [Метаморфозы. XV, 60—479].

21Валла намекает на самоубийство Дидоны, карфагенской царицы, у которой, согласно римским сказаниям, после гибели Трои, нашел приют Эней. Продолжая свой путь, Эней оставил Дидону, и та, не перенеся разлуки, от отчаяния покончила с собой.

22 Вергилий. Буколики, VIII, 48–50.

23Римлянин Муций Сцевола пытался убить этрусского царя Порсенну, когда этруски в 508 г. до н. э. осадили Рим, но попытка закончилась неудачей. Захваченный в плен Сцевола, не устрашившись пыток, сам положил правую руку на огонь. Пораженный его мужеством, Порсенна, по преданию, снял осаду Рима. Источник Валлы, возможно, Сенека (Нравственные письма к Луцилию), или Августин (О Граде Божьем, IV, 20), или Лактанций (Божественные наставления, V, 13, 13).

24 Гораций Коклит, наряду с Муцием Сцеволой, другой любимый стоиками герой. Он один сдерживал на мосту войско противника и спасся, бросившись в реку вместе с оружием [См.: Сенека. Нравственные письма к Луцилию, СХХ, 7–8].

25 Деций (Публий Деций Мус) – консул 340 г. до н. э., героически погиб, бросившись в войне с латинянами в самую гущу врагов; своим мужеством он стяжал римскому войску победу. Его сын и внук повторили позже его подвиг, сын – в войне с самнитами и галлами в 295 г. до и. э., внук – в войне с Пирром в 279 г. до н. э. – Августин. О Граде Божьем, IV, 20.

26Консул и римский политический деятель Марк Аттилий Регул во время Первой Пунической войны (264–241) попал в плен к карфагенянам. Там он был отравлен медленно действующим ядом; под честное слово карфагеняне отпустили его в Рим просить мира, но он выступал в сенате против заключения мира. После возвращения в Карфаген Регула подвергли мученической смерти [ Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 4].

27 Аукан. Фарсалия, VII, 599–600 и 603–604. Домиций Агенобарб Луций был консулом (54 г. до и. э.; выступал как противник Цезаря в гражданской войне).

28 Аукан. Фарсалия, VII, 610–616.

29Валла приводит из истории примеры самопожертвования и мужественной смерти. Так, Кодр, по преданию, последний царь Аттики, пожертвовал собой, чтобы спасти родину, при вторжении дорийцев из Пелопоннеса (XI в. до н. э.). Менекей, фиванский царевич, для спасения Фив добровольно согласился быть принесенным в жертву. Называя Сократа как равного среди героев, мужественно принявших смерть, Валла, видимо, основывался на рассказе о его смерти в диалоге Платона «Критон» (его, как и «Апологию Сократа» и «Федр», перевел Л. Бруни), где говорится о том, что друзья Сократа хотят устроить его бегство из тюрьмы, но Сократ отказывается бежать, ссылаясь на то, что не желает идти против законов своей родины. О мужестве жителей Сагунта, города в Испании, взятого и разрушенного Ганнибалом в 218 г. до н. э. см.: Августин. О Граде Божьем, III, 20. О плоте из Опитергия, воины которого в период войны между Помпеем и Цезарем проявили чудеса героизма, а потом покончили с собой, чтобы не попасть в плен, Валла мог узнать у Флора [см.: Эпитоме. II, XIII, 33], или у Квинтилиана [Обучение оратора, III, 8, 23–24], или у Лукана [Фарсалия, IV, 402; и далее].

30 Платон. Письма, II, 311с (пер. С. П. Кондратьева).

31 Вергилий. Энеида, X, 467—89.

32Там же, V, 230.

33Саллюстий. Катилина, I, 1,3.

34 Цицерон. Фил., IX, 5, 10.

35 Квинтилиан. Обучение оратора, XI, 1,10.

36 …но в наши времена многие нас побуждают к тому, чего сами избегают. – Валла поднимает здесь очень распространенную в гуманизме тему лицемерия, о чем писали еще Петрарка, Верджерио, Бруни и др. Достаточно сказать, что сочинения Бруни и Поджо Браччолини против монашества назывались одинаково – «О лицемерах». Указание на несоответствие слова и дела, моральная дискредитация широко использовались гуманистами в борьбе с носителями традиционных воззрений. Но Валла, кажется, задевает и гуманистов-приверженцев идей гражданского гуманизма.