Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

112Имеется в виду похищение сабинянок. Первый царь и основатель Рима Ромул, чтобы увеличить население города, пригласил на пир соседей – сабинян, во время пира римские юноши похитили сабинских девушек.

113 Валерий Максим^ IV, 3, 1.

114 Цицерон. Тускуланские беседы, V, 7, 20; Валерий Максиму IX, 1,3.

115 Аристотель. Никомахова этика, I, 5 (VII), 1097b. «Почет, удовольствие, ум и всякая добродетель избираются как ради их самих… так и ради счастья» (пер. Н. В. Брагинской).

116 Аристотель . Никомахова этика, I, 3 (V) 1095b.

117У Платона существует соответствие между тремя разрядами граждан в государстве (философы, воины и работники производственного труда), тремя частями души (разумной, яростной и вожделеющей) и тремя видами удовольствия (удовольствия мудреца от познания, удовольствия честолюбца и воинственного человека и удовольствие корыстолюбца). [Платон. Государство, IX, 580d – 583b.] О трех началах в государстве мудром, мужественном и рассудительном см.: Платон. Государство, IV, 441а – 44Id. Потому Валла и говорит о трех целях в государстве у Платона – знаниях, почестях и доходе.

118Здесь Валла смыкается с философами-поминалистами, вернее использует их аргументацию.

119 Аристотель. Никомахова этика, X, 7 (VII) – 8 (VIII), 1177а – 1179а.

120Там же.

121 Платон. Филеб, 36с. Здесь и далее разговор идет об истинных и ложных удовольствиях и страданиях. Эти рассуждения могли натолкнуть Валлу на его идею большего и меньшего наслаждения.

122 Платон. Государство, IX, 580d.

123Аристотель различает удовольствие от созерцательной деятельности – наивысшее, и удовольствие деятельной жизни. Если «добродетель ума отделена от тела и страстей», то добродетель нрава «во многих отношениях тесно связана со страстями». [См.: Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178а.] Видимо, это и дает Валле основание говорить о двух наслаждениях у Аристотеля.

124 Цицерон. Тускуланские беседы, V, 3, 9.

125 Фидий – афинский скульптор V в. до н. э. Пракситель – афинский скульптор IV в. до н. э.

126 Аристотель. Никомахова этика, X, 8 (VIII), 1178b.

127Красивого юношу Эндимиона Зевс погрузил в вечный сон, покарав за то, что он воспылал любовью к его божественной супруге Гере. Другой вариант: сам Эндимион просил Зевса дать ему бессмертие, юность и вечный сон, и Селена умолила Зевса исполнить это желание.

128 Циклоп (киклоп) – мифический одноглазый великан.

129 Теренций. Девушка с Андроса, V, 959–960.

130 Квинтилиан. О наставлении оратора, X, 3, 14. У Квинтилиана говорится о Юлии Секунде, не находившем начала в речи и страдавшем об этом, которому его дядя Юлий Флор сказал: «Разве ты хочешь сказать лучше, чем можешь».

131Греческий язык Веджо изучал скорее всего в Павии, где после преподавания там Мануила Хризолора в начале XV в. сохранилась традиция изучения греческого.

132 Лукан. Фарсалия, IX, 379–949.

133Там же, И, 239—41.

134 Цицерон. Речь в защиту Архия, 26 (пер. В. О. Горенштейна).

135Там же. См. также: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34. «А наши философы? Сочиняя книги о презрении к смерти, ни один не забывает надписать на них свое имя» (пер. М. Л. Гаспарова).

136Валла вспоминает о посвящении псевдоаристотелевской риторики «Александру» [см.: Валерий Максим, VIII, 14,3].

137 Greg. Naz. Orat. IV contra Julian (Migne. PG. XXXV. P. 597. n 41, где Justini Martyris Cohort, ad Graecos. P. 33). Валла вспоминает об этом и в диалоге «О свободной воле» . Еврип – пролив между Эвбеей и европейским материком.

138Об Эмпедокле см. выше.

139 Феоброт (у Цицерона: Клеомброт). – По преданию, прочитав диалог Платона «Федон», он бросился в море. [См.: Цицерон. Тускуланские беседы, I, 34, 84; Августин. О Граде Божьем, I, 221.]

140 Вергилий. Георгики, II, 458–459.

141Там же, 475.

142Там же, 483–485.

143Там же, 490–496.

144Там же, 532–538.

145Там же, 473–474.

146 Цицерон. Об обязанностях, I, VI, 19.

147 Фаларид – агригентский тиран VI в. до н. э., известен своей жестокостью.

148 Луций Корнелий Сулла – римский полководец, консул 88 г. до н. э., диктатор в 82–79 гг. до н. э. Отличался необычайной жестокостью; так он приказал убить 4 тыс. (по другим данным, 6 тыс.) пленных, в результате введенных им проскрипций погибли многие всадники и сенаторы. [См.: Плутарх. Сулла, 137.]

149О гневе Суллы против путеоланцев см.: Валерий Максим, III, 8.

150В тексте стоит «словами», но в других редакциях и в итальянском переводе – «делами», что соответствует смыслу фразы; поэтому мы переводим «делами».

151О смерти Диогена существуют разные предания. У Диогена Лаэртского говорится, что он умер, съев сырого осьминога и заболев холерой; он же приводит и другую версию – о задержке Диогеном дыхания как причине смерти. Валла пользуется версией Иеронима. [. Иероним, . Против Иовиана, И, 14 (Migne. Р. L., XXIII, 345).]

152 Цицерон. Тускуланские беседы, I, 43, 104 {Диоген Лаэртский, VI, 2,79).

153 Вергилий. Энеида, II, 646.

154 Анахарсис – философ, живший во времена Солона. [.Цицерон . Тускуланские беседы, V, 32, 90.]

155 Квинтилиан. Обучение оратора, I. Введение, 15.

156 Цицерон. О пределах добра и зла, II, 30, 96.

157 Квинтилиан. Обучение оратора, VI. Введение.

158Героя аргосских сказаний Ореста постоянно преследовали богини мести Эринии (Фурии) за убийство матери Клитемнестры. Эринии изображались как безобразные старухи со змеями в волосах, факелами (или бичами) в руках.

159 Елисейские поля, Элисий, Элизиум – поля блаженных, загробный мир, куда попадают праведники.

160 Цицерон. Тускуланские беседы, I, V–VII, 10–11. Валла цитирует не совсем точно, опуская Коцит и Тантала.

161 Цицерон. Речь в защиту Клуенция, 171. Говорится об Оппианике – муже сестры Клуенция, умершем при неясных обстоятельствах.

162 Вергилий. Энеида, VI, 751. В словах Анхиза отзвуки пифагорейского учения о переселении душ. После строки из «Энеиды» в первой редакции диалога был текст, выпущенный в последующих: «Об этом был бы долгий разговор, если бы ты понимал то, что считаешь должным утверждать, или согласился бы со мной, не признающим как Цербера, Алекто, Тезифону, Мегеру, Харона, Коцита, Стикса, Ахеронта и прочих домочадцев преисподней, с другой стороны, Елисейские поля, о которых я говорил, так и известное возвращение душ в тела. [Valla L. De vero falsoque bono. P. 188.]

163Валла не находит у неоплатоников Порфирия (ок. 232 – ок. 301) и Апулея (II в.) твердо защищаемой идеи метемпсихоза. Еще Августин отмечал у Порфирия отказ от платоновской теории переселения душ. [См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Последние века. М., 1988. Кн. 1. С. 43 и далее.] Апулей, римский писатель и ритор, известный романом «Метаморфозы» («Золотой осел»), развивал в своих философских сочинениях («О мире», «Об учении Платона», «О боге Сократа») учение о связях между первобожеством и миром посредством богов и демонов. [Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 130–131.]