Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

40Екклез., 2, 24. В русск. пер.: «Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это от руки Божией».

41Екклез., III, 22.

42В первой редакции в этом месте (до слов следующей фразы «которые не сомневались») был другой текст, где сильнее обозначалось согласие христианина с эпикурейцем: «…кроме эпикурейцев, которые предпочли наслаждение, я в согласии с тобой, Антонио, веду спор, т. е. в согласии с эпикурейцами, которые предпочли наслаждение (ибо ты присягнул на верность другому войску) и против стоиков, я бы не осмелился сказать, против Леонардо, который, может быть, ошибся в своей речи, однако я не позволю, чтобы он, словно облаченный в паллий, шел к стоикам, от которых, Леонардо, если тебя не отклонит мое доказательство, то, по крайней мере, должно отклонить доказательство наших мудрецов». (Паллий в данном тексте – просторный плащ; он служит одним из внешних признаков древнего философа.)

43 Tertul. De anima, I (Migne. P. L. II, 647d); Hieron. Epist., 118, 5 (Migne. P. L. XXII, 796).

44 Фарисеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э. Обращали много внимания на внешнее проявление религиозности.

45 Ювенал. Сатиры, X, 16 «Сенеки пышного парк» (пер. Д. С. Недовича, Ф. Петровского).

46 Светоний. Нерон, 35; Тацит. Анналы, XIV, 52. (Но у Тацита это мнение противников Сенеки.)

47 Саддукеи. – Общественно-религиозное течение в Иудее во II в. до н. э. – I в. н. э.

48Бытие, 2, 8; 2, 15. Ср. рус. пер. «Рай в Едеме» [2, 8], «Сад Едемский» [2, 15; 3, 23, 24].

49Иезек., 31.9. Ср. рус. пер. «дерева Едемские в саду Божием» (31,9); «дереваЕдема» [31, 16], «дереваЕдемские» [31, 18].

50Псалм. 35, 9. Ср. рус. пер.: «и из потока сладостей Твоих Ты напоишь их».

51Лука, 18, 29–30. Валла свободно пересказывает Луку. См. также: Матфея [19, 29], Марка [10, 29–30].

52Эту мысль Валла подробно развивает в диалоге «О монашеском обете», где отрицает за монашескими обетами какую-либо заслугу, ибо в их основе видит страх.

532-е поел, к коринф., 9, 7. Рус. пер.: «ибо доброхотно дающего любит Бог».

54Псалм., 36,4. Сравни рус. пер.: «Утешайся Господом».

55 Боэций Аниций Северин , рим. философ-неоплатоник VI в., в четвертой книге «Об утешении философией» говорит следующее: «Блаженство есть то самое благо, ради которого все совершается… награда, причитающаяся за человеческие деяния, заключена в самом благе. Вследствие этого невозможно быть отдаленным от блага. И не может называться добродетельным и честным тот, кому недостает блага, а поэтому дурные нравы остаются без награды… Наградою добрым служит сама их порядочность, а наказанием дурным – их порочность… добрые всегда обретают счастье, а дурные [люди] – несчастье». [Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 94–95 и 102. (Рус. пер. В. И. Уколовой).]

56Лука, 16, 25.

57 Боэций. Об утешении философией, Кн. IV.

58 Цицерон. Тускуланские беседы, I, 5, 9.

59Веджо говорит о работе Лоренцо Валлы («Перекапывание [пересмотр] диалектики вместе с основаниями всеобщей философии»).

60Послание к колоссянам, 2, 8.

61 Hieron. Comm, in Isaiam, V, 23, 2 (Migne. P. L. XXIV, 227); Comm, in Epist ad Galat., Ill, 5 (Migne. P. L., XXVI, 507—10).

62Бытие, 1, 12.

63Исайя, 45, 7 (рус. пер.: «произвожу бедствия»).

64Марк, 14, 21.

65 Илия – пророк, аскет-подвижник, оброс волосами, подпоясан кожаным поясом, предтеча и провозвестник Мессии [3-я книга Царств, 17, 1; 4-я книга Царств, 1, 8]; Иоанн Креститель – пророк-обличитель, непосредственный предшественник Христа и его провозвестник, предтеча [Матфей, 3, 3–4]. Павел Фивейский (ум. в 311 г.) считается первым христианским монахом. Прожил в Фиваидской пустыне в Верхнем Египте 91 год. Святой Антоний (ок. 251–356) – знаменитый отшельник, живший в Фиваидской пустыне.

66Книга Премудрости Соломона, 2, 24.

67Бытие, 2, 18.

68 Цицерон. О дружбе (Лелий), 88.

69 Квинтилиан. Обучение оратора, 1, 2, 20.

70 Аргус – в древнегреческой мифологии многоглазый великан, у которого даже во время сна бодрствовала какая-то часть. (В переносном смысле: бдительный страж.)

71Исход, 34, 33–35.

721-е послание к коринф., 2, 9.

734-я Книга Царств, 6, 17.

74См.: 1-я книга Паралипоменон, 21, 16–18.

75Исход, 15,20–21.

76См.: Книга Судей Израилевых, гл. 16.

77См.: 2-я Книга Царств, 11, 2—17.

78См.: 3-я Книга Царств, 11, 1–8.

79 Овидий. Лекарство от любви, 686.

80В рус. пер. Амнон. См.: 2-я Книга Царств, 13, 1 —19.

81См.: Бытие, 89,7—12.

82 Цицерон. Об обязанностях, 1, 48 ( Гесиод. Труды и дни, 349).

83Валла называет ангельские чины не по порядку, хотя и говорит о соответствии их с достоинствами. Данное разделение их на ангелов, архангелов, начала, силы, крепости, власти, престолы, на херувимов и на серафимов – восходит к Дионисию Ареопагиту.

84Первое послание к коринфянам, 3, 2.

85 Квинтилиан. Обучение оратора, VII, 1,61.

86См.: Иоанн, 6, 35. «Иисус же сказал: „Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда ‘».

87 Камилла – в мифологии смелая охотница и воительница. Вергилий описывает ее в «Энеиде» [VII, 808–813]. Она сражалась на стороне Турна против Энея и погибла. При описании райского блаженства Валлу вдохновляли строчки:

Дева-воин, она трудов Минервы не знала —

Бранный был ведом ей труд и с ветрами бег вперегонки.

В поле летела она по верхушкам злаков высоких,

Не приминая ногой стеблей и ломких колосьев,

Мчалась и по морю, путь по волнам пролагая проворно,

Не успевая стопы омочить в соленой пучине.

88См.: Исход, гл. 33 и 34.

89См.: Саллюстий. Катилина. 4. Саллюстий говорит о «земледелии и охоте – обязанностях рабов», этот взгляд стоиков (см.: Сенека. К Луцилию, LXXXVIII, 21) отличаются от оценки земледелия Катоном и Цицероном.

902-е послание к коринфянам, 12,4.

91Валла пересказывает отрывок из «Апокалипсиса» [21, 11, 27], описывая Рай как чудесный город.

92См.: Книга Иисуса Навина, X, 24.

93 Марк Фурий Камилл , победитель галлов в 390 г. до н. э. был провозглашен отцом отечества; с его именем связывают начало триумфов (триумф – торжественное вступление в столицу одержавшего победу над врагом полководца и его войска).

94 Феб [лат. – Аполлон) – бог Солнца, бог-воитель в греко-римской мифологии.

95Псалм., I, 1–3.

96Там же, 117,19.

97Лука, 1,42.

98Песнь песней, VI, 10 «Кто это блистающая, как заря, прекрасная, как Луна, светлая, как Солнце, грозная, как полки со знаменами?»

99 Вергилий. Энеида, VI, 687—89; 692—93. Это слова Анхиза, обращенные к сыну Энею, спустившемуся в царство Дита.

100 Пандион – герой ионийских сказаний, первый из мифических царей Афин, отец Прокны и Филомелы; Зевс превратил Прокну в соловья, а Филомелу – в ласточку [См.: Овидий. Метаморфозы, VI, 426–674].

101 Гай Дуилий – римский консул 260 г. до н. э., одержал победу при Милах над карфагенянами, что было торжественно отмечено «морским триумфом». В Риме ему соорудили ростральную колонну. Валла имеет в виду эти торжества, иронически сравнивая с ними победу Антонио да Ро.