Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

164Позиция неоплатоника Феодосия Макробия (IV–V вв.), комментатора шестой книги Цицерона «О государстве» («Сон Сципиона»), автора «Сатурналий» – диалога, написанного в подражание «Пиру» Платона, Валле представляется неустойчивой. Макробий, испытавший сильное влияние родоначальника неоплатонизма Плотина (III в.), пытался соединить эти идеи, в частности об обожении души, с представлением о переселении душ, что, видимо, и породило замечание Валлы.

165Плотин (203/4 или 204/5—269/70) – родоначальник неоплатонизма; развивал учение о Едином, отождествляемом с высшим божеством, и о его эманации, о нематериальности души, восхождении к Единому и др.

166 Марк Теренций Варрон (116—27) – римский энциклопедист, писал по грамматике, истории, сельскому хозяйству

167 Гораций. Сатиры, II, 5, 59 (пер. М. Дмитриева). Валла опускает обращение Тиресия к Хшссу – Лаэртид.

168О переселении душ у Пифагора см.: Овидий. Метаморфозы, XV, 158–172.

169Об Еуфорбе см.: Авл Теллий. Аттические ночи, IV, 11, 14 \ Диоген Лаэртский, VIII, 1,4–5; Овидий. Метаморфозы, XV, 161—63.

170 Платон. Тимей, 41 е – 42b.

171 …наказанием Нксиона – царь лапифов Иксион за свои преступления был наказан в подземном мире мучениями; он был прикручен к вечно вращающемуся огненному колесу путами из змей.

172 Сенека. Диалоги, VIII, 5, 5.

173 Платон. О государстве, X, 614 и далее. Здесь излагается сюжет о загробном воздаянии Эра из Памфила. Валла этот рассказ высмеивает. Но в подобные рассказы некоторые гуманисты верили. В диалоге «О гражданской жизни» М. Пальмиери приводит предание о Данте, сочиненное наподобие рассказа памфилийца Эра: друг Данте, сраженный в битве, поведал Данте о загробных воздаяниях; Пальмиери использует это видение для утверждения ценности гражданских идеалов [ Palmierl М. Vita civile, Firenze, 1982/Ed. Gino Belloni, lib. IV. P. 200–207].

174 Цицерон. О государстве, кн. VI, IX–XXVI (сновидение Сципиона).

175См.: Цицерон. Тускуланские беседы, V, XXXI, 88. «О смерти он (Эпикур) рассуждает так: когда живое существо разрушается, то оно теряет способность чувствовать, а что неспособно чувствовать, то нам безразлично». Цицерон. О пределах добра и зла, II, 31, 100.

176 Пелеусма – ритмическая трудовая песнь, в том числе песня гребцов.

177 Варрон. О сельском хозяйстве, I, 3, 1.

178 Гораций. Наука поэзии, 333 (пер. М. Л. Гаспарова).

179О трех целях красноречия поучать, возбуждать, услаждать (doceat, moveat, delectet) говорят Квинтилиан (Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III, 5, 2] и Цицерон [ Цицерон. Оратор, 21].

180 Вергилий. Энеида, III, 707—11. Валла цитирует здесь неточно.

181Оба правителя одинаково горько оплакивают своих сыновей [ Вергилий. Энеида, XI, 148–180 и X, 843–856]. Евандр, по преданию, еще до Троянской войны основал колонию аркадян на берегу Тибра, научил жителей чтению и письму, ввел культы богов; был союзником Энея в борьбе с рутулами, его сын Паллант погиб в этой борьбе. Мезенций – этрусский царь, жестокий правитель, свергнутый народом в ходе восстания [ Вергилий. Энеида, VIII, 478–493], воевал против Энея, его сын в этой борьбе погиб, прикрывая щитом отца. Аяксы – герои, участники Троянской войны. Они воевали на стороне греков.

182Валла называет богов, указываемых в греко-римской мифологии, к которым чаще всего взывали люди: Эскулапа – бога врачевания, Юнону – хранительницу брака, покровительницу рожениц, Фортуну – богиню счастья и удачи, Klapca – бога войны, Юпитера – верховного бога римлян, владыку неба, ниспосылавшего на землю дождь, а также покровительствовавшего войску, даровавшего победу.

183 Флоралии – празднества в честь римской богини цветов и юности Флоры; Ауперкалии – празднества в честь бога и защитника пастухов и стад Луперка (Фавна).

184 Вайи – видимо, Валла имеет в виду теплые источники, находившиеся в Вайях недалеко от Неаполя.

185 Карнеад Киренский (214–129) – основатель Новой Академии, подверг резкой критике стоицизм, и потому Валла берет его себе в союзники.

186Имеется в виду подкуп в суде.

Книга третья

1См.: Квинтилиан. Обучение оратора, XII. Введение. См. также: Вергилий. Энеида, V, 8–9.

Только лишь вышли суда в открытое море и берег скрылся из глаз, – куда ни взгляни, лишь небо и волны.

2 Эсхин. Против Ктесифона, 174.

3 Цицерон. Оратор, 21.

4 Он же. О пределах добра и зла, V, 13.

5 Платон. Федр, 237а.

6В тексте слово coluptuosa, видимо, надо читать как voluptuosa – «исполненная наслаждения».

7 Аристотель. Никомахова этика, II, 5 (VI), 1106b – 1107а.

Добродетель, следовательно, есть некое обладание серединой… Серединой обладают между двумя [видами] порочности, один из которых – от избытка, Другой – от недостатка (пер. Н. В. Брагинской).

8 Аристотель. Никомахова этика, 11,7 (VII), 1108а.

9 Орихалк – медь, главным образом желтая.

10 Аристотель. Никомахова этика, IV, 3, 1122а.

11 Он же. Риторика, III, 16, р. 1416Ь.

12 Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 2, 31–32,

13Там же, XII, 10, 64.

14Там же, X, 1,46.

15Там же, XI, 3, 30.

16 Авл Геллий. Аттические ночи, VII, 8. У Авла Геллия в плен попали жена Дария и ее сестра.

17 Тит Аивий, XXVI, 49–50.

18 Саллюстий , Катилина. 54.

19 Аукан. Фарсалия, II, 238–390; IX, 18—941.

20 Гораций. Послания, I, 18, 89–90 (пер. Н. Гинцбурга).

21 «…наш государь». – Речь, видимо, идет о миланском правителе Филиппо Мария Висконти (ум. в 1447 г.).

22 Квинтилиан. Упражнения в красноречии, III; Валерий Максиму VI, 1,7–8.

23Там же, VIII, 7, 9.

24 Цицерон. Письма к близким, VIII, 4, 2;

25См. ссылку 35 к книге первой.

26См.: Деяния апостолов, 17, 18.

27См.: Вергилий. Энеида, VI, 730–731.

28См.: Августин. О Граде Божьем, IX, 23.

29Посл, к римл., 14, 23.

30Там же, 1,17.

31Посл, к евр., 11, 6.

32Там же.

33 «…в быке Фаларида». – Медный бык, сделанный по приказанию агригентского тирана Фаларида (VI в. до н. э.), в этом быке, под которым разводили костер, заживо сжигали людей.

341- е поел, к коринф., 15, 19.

352- е поел, к коринф., 11, 23–29.

36Посл, к римл., 7, 24.

37Посл, к филиппийцам, 1,21. М. де Паницца Лорх отмечает, что цитирование Валлой Библии не во всем соответствует каноническому тексту. Так, Валла пишет: «Miser ego quis me liberabit a corpore mortis huius. Cp.: «Infelix ego, homo, quis me liberabit de corpore mortis huius [Посл, к римл. 7, 24]. В другом месте у Валлы читаем: «Vivere mihi mors est, mori autem lucrum». Cp.: «Mihi enim vivere Christus est et mori lucrum». Такое изменение (во втором случае), видимо, более соответствует следующей в тексте сочинения Валлы фразе о том, что бороться с пороками – пытка и смерть. Возможно, что здесь Валла сознательно изменил цитируемый текст из Библии.

38Екклез., 1, 18.

39Версию смерти Аристотеля Валла дает по Григорию Назианину. [См.: Greg. Naz. Oratio IV contra Julian, LXXII (Migne. P. G. XXXV, 112. P. 597).]