Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

32Иеремия, 4, 22.

33Лука, 16, 8.

34 …из трех сестер последняя есть любовь… – Валла говорит о христианских добродетелях – вере, надежде, любви.

35 …среди чинов ангельских высший есть серафим… – об ангельских чинах см. комм. 84 к «Об истинном и ложном благе», книга 3.

36Иаков, сын Исаака, служил Лавану 14 лет за то, чтобы взять в жены его младшую дочь красавицу Рахиль [см.: Бытие, 29].

37Рассуждение о Боге как действующей причине (causa efficiens) и о блаженстве (вечной жизни) как конечной причине см. в диалоге «Об истинном и ложном благе» [III, XIII, 3).

38Те же мысли в трактате по диалектике [I, 10, 69] и в диалоге «Об истинном и ложном благе» (III, XIII, 2].

39Речь идет о трактате Валлы по диалектике «Перекапывание (пересмотр) всей диалектики вместе с основаниями всеобщей философии».

На инквизиционном процессе от Валлы потребовали ответа относительно десяти категорий. Валла воспроизводит диалог с епископом Иоанном (Анна): – Но разве десять категорий имеют такое же отношение к вере, как и десять заповедей?.. – Как, – сказал «Анна», – ужели это не относится к вере? Но разве вы не знаете, что важнейшие учения богословия объясняются и разрешаются с помощью диалектики и ее положений о понятии, раздельном и составном, которые он подвергал сомнению? (Пер. А. И. Хоментовской. [Цит. соч. С. 94].)

Текст в «Защите» и «Апологии»: почти идентичен.

40Валла предлагает в трактате по диалектике вместо 10 категорий 3 – субстанции, качества и действия. [См.: Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, I, 13.]

41 …три элемента… – земля, вода, воздух. [Там же, I, 11.]

42 Три внутренних чувства – память, разум, воля. [Там же, I, 9, 22–24.]

42Там же.

44 Иксион – См. комм.

45Перекапывание [пересмотр] всей диалектики, II, 14.

46Там же, II, 18.

47 …оратор является истинным мудрецом. – Для Валлы оратор – мыслитель, имеющий право обсуждать этические проблемы, его он противопоставляет философу как любителю мудрости.

48 «Католикон» Джованни Бальби, написанный в 1286 г., был грамматической энциклопедией, широко использовавшейся в средневековой школе; Угуччоне да Пиза (ум. 1210), преподаватель канонического права в Болонье, известен своей «Суммой» (1188–1190) – комментарием к Декрету Грациана и «Derivationes» – этимологическим словарем, очень распространенным в Средние века. Текст «Апологии» относительно «Красот» тот же, что в «Защите».

49 Присциан – позднеантичный грамматик, преподавал в Константинополе ок. 500 г., известен как автор учебника «28 книг наставлений в грамматике», широко используемого в школах и университетах в Средние века и в эпоху Возрождения.

50В диалоге «О свободной воле» Валла выступает против Боэция, который трактовал Провидение как предзнание или предвидение, которое не противоречит свободе выбора. Сам Валла понимал Провидение как волю Бога. Текст «Апологии» частично совпадает с «Защитой», но по смыслу различий нет, так как Валла и в том и в другом случае отстаивает свою правоту (в «Защите», наир., он говорит, что справедливо порицал Боэция, который считал, что философия может дать людям счастье [Defensio. Р. 90] и отвергает обвинение в ереси).

51 …перейдем к вопросу об обете. – Валла говорит далее о своем диалоге «О монашеском обете», в котором он, продолжая традицию антимонашеских выступлений Бруни и других гуманистов, показывает несостоятельность каждого из трех монашеских обетов (воздержания, послушания и бедности), видя в основе их страх; а не любовь. Он полагает, что светский образ жизни (без обета) лучше монашеского. Текст «Апологии» короче, чем в «Защите», где Валла рассматривает каждый из обетов отдельно, широко привлекая материал из диалога [Defensio. Р. 90–94].

52Валла скорее всего намекает на монаха – францисканца Антонио да Битонто (см. ниже).

52В диалоге «О монашеском обете» Валла пишет: «Монашеское звание не делает людей лучше». [См.: Итальянские гуманисты о церкви и религии. С. 186.]

53Поел. Иакова, гл. 2.

55Валла говорит о францисканском монахе Антонио да Битонто, который проповедовал в Неаполе в Великий пост 1444 г. Он приписывал составление Символа веры 12 апостолам (каждый из которых добавил свое – отсюда почленно), источником его было откровение, данное апостолам. Валла возразил на заявление монаха относительно происхождения Символа от апостолов. Разгневанный монах разразился в проповедях против Валлы не только по поводу Символа, но и антиаристотелевской диалектики, хулил его как того, что отрицает существование 4 элементов и 10 категорий. Тогда Валла предложил диспут и выставил тезис, но по совету короля диспут отменили. Валла написал в коллегию неаполитанских юристов, пытаясь убедить их исправить текст «Декреталий» (свод канонического права), и показывал испорченный текст Грациана и текст Исидора относительно никейского Символа веры. Письмо Валлы стало известно викарию архиепископа Неаполя. Вскоре после этого начался инквизиционный процесс.

56Соответствующее место о Символе веры см. Gratiani Decret., I, dist. XV, 1.

57О Символе веры сна Isidor. Etimolog., VI, 16.

58 …тайно прибегли к крови ближнего – это место у Валлы не ясно. Не исключено, что это просто образное выражение, имеющее цель подчеркнуть несправедливость затеянного против Валлы судилища. Вряд ли заслуживает доверия утверждение Поджо, что Валла был посажен в тюрьму доминиканского монастыря и был подвергнут инквизицией сечению розгами [Mancini. Op. cit. Р. 186]. Фацио о наказании не говорит, но только об осуждении Валлы как еретика, которого сочли достойным огня [Ibid. Р. 212].

59Во время Флорентийского собора Валлу обвиняли в ереси относительно Святого Духа, но ничего конкретного об этом неизвестно. Валла признается, что он что-то говорил, но мотивы свои объясняет как благочестивые. Поджо писал, что у Валлы об этом предмете была и соответствующая работа.

60Скорее всего Валла имеет в виду здесь свой трактат о «Константиновом даре». Во время Базельского собора король Альфонс Арагонский, ведший в то время войну с папой, поддерживал на соборе его противников, не без участия Альфонса собор низложил Евгения IV и выбрал в 1439 г. антипапу Феликса V. Именно в это время Валла, находясь на службе у Альфонса, работал над трактатом, и противники гуманиста не преминули это обстоятельство использовать против Валлы.

Примечания

1

Valla Lorenzo. Scritti filosofici e religiosi. A cura di Giorgio Radetti. 1953. P. XIX.

Вернуться

2

Goffis C. F. Dal «De voluptate» al «De vero falsoque bono» di Lorenzo Valla // Studi e problemi di critica testuale. 1973. № 7. P.24–57.

Вернуться

3

Cortesi Mariarosa. Un nuovo testimone del «De vero bono» // Lorenzo Valla e TUmanesimo italiano. P. Ill —131.

Вернуться