Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

О свободе воли: к епископу илеридскому гарсии

«Диалог о свободе воли» был написан Валлой во время так называемого неаполитанского периода его жизни. И как это было со всеми почти его сочинениями, датируется только приблизительно. Обычно на основании весьма косвенных свидетельств, взятых из переписки Валлы, его датируют промежутком между 1438 и 1442 годами. К этой дате склонялись биографы Валлы Д. Манчини, Р. Саббадини и А. И. Хоментовская. [См.: Radetti G. Introduzione //

Valla L. Scritti filosofici e religiosi. Firenze, 1953. P. XXV; XXVI; Хоментовская А. И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. М.; Л., 1964 С. 56.] Э. Гарэн в предисловии к разделу своей антологии, содержащей сочинения Валлы, датирует диалог 1439 г. [См.: Prosatori latini del Quattrocento. Milano; Napoli, 1952. P. 531.]

Если датировка диалога представляет известную трудность, то текст устанавливается весьма надежно на основании трех рукописей XV в., хранящихся в Мюнхене, а также печатных изданий – лувенского 1483 г. и базельских 1540 и 1543 гг. Критическое издание текста: Valla L. De libero arbitrio / Ed. Maria Anfossi. Firenze, 1934. Этот текст перепечатан в: Prosatori latini del Quattrocento. P. 525–564. По этому изданию и сделан настоящий перевод. При составлении комментариев были использованы английский и итальянский переводы диалога: Valla L. On free will to Garsia, bishop of Lerida / Tr. by Ch. Trinkaus // The Renaissance philosophy of man. Chicago, 1948. P. 147–182. Valla L. Dialogo intorno al libero arbitrio // Valla L. Scritti filosofici e religiosi. P. 253–282.

Диалог посвящен епископу Илериды Гарсии Аспаресу де Аньон (ум. в 1449 г.). Он был одним из ближайших политических советников Альфонса V Арагонского, участвовал в работе Базельского собора.

* * *

1Эта тема весьма часто повторяется у Валлы. Подробнее об этом он говорит в «Похвальном слове святому Фоме Аквинскому».

2Подобные мотивы не раз встречаются в произведениях Лоренцо Валлы.

3Здесь Валла кратко излагает свою концепцию христианской древности, основанную на признании единства литературных приемов латинских классиков и Отцов Церкви.

4Место это можно понять двояко: с одной стороны, речь может идти об увлечении гуманистов классическим словоупотреблением, мы знаем, что с этих позиций итальянских гуманистов критиковал Эразм, с другой стороны, и в данном контексте это представляется более вероятным, Валла осуждает философские диспуты, в которых ведущее место занимали ссылки на язычника Аристотеля, чем, как известно, злоупотребляли схоласты.

5См.: комм. 13 к третьей книге трактата Л. Валлы «Об истинном и ложном благе». Проблеме свободы воли посвящены гл. 1–5 пятой книги трактата Боэция «Об утешении философией». Согласно его учению, божественное провидение (или предзнание, или предвидение) не детерминирует человеческое бытие божественной волей и не противоречит свободе выбора. Не заключая в себе прямой необходимости, провидение является знаком этой необходимости, но оно предваряет в своем предзнании появление вещей и тем самым делает их бытие необходимым. Рус. пер.: Боэций. Об утешении философией / пер. В. И. Уколовой и М. Н. Цейтлина // Средневековье в свидетельствах современников. М., 1984. С. 22—158.

6 Антонио Глареа – придворный короля Альфонсо V Арагонского.

7По некоторым данным Антонио Глареа был родом из Уэски, предполагаемом месте рождения святого Лаврентия.

8 Цицерон. О дружбе (Лелий), I (2).

9Персонажи диалога Цицерона «Лелий». Гай Лелий Младший – сын знаменитого сподвижника Сципиона Африканского Гая Лелия Старшего. Консул в 140 г. до н. э. Один из наиболее знаменитых ораторов Рима. Квинт Муций Сцевола – консул в 177 г. до н. э. Противодействовал беззакониям во время диктатуры Суллы. Гай Фанний – участник завоевания Карфагена, автор не дошедших до нас исторических сочинений.

10 Этсседра – в римском доме полукруглая гостиная под сводом.

11Философский скептицизм был присущ так называемой Средней академии, прежде всего Карнеаду (III–II вв. до н. э.).

12См .-.Augustinus. Contra Academicos, III, 7–9.

13См.: Боэций. Об утешении философией, V, 2.

14Ibidem.

15 Аристотель. Метафизика, 1047b.

16См.: комм. 56 к второй книге трактата Л. Баллы «Об истинном и ложном благе».

17Посл, к римлянам, 9. 11–21.

18Там же, 11, 33.

19Там же, 5, 14.

20Там же, 16, 20.

21Там же, 12, 16.

221- oe поел, к Коринф., 8, 1.

232- ое поел, к Коринф., 12,7.

241-ое поел. Петра, 5, 5. Апология

«Апология» Лоренцо Валлы обращена к папе Евгению IV. Название работы в рукописи: «Лоренцо Валлы

О ложном обвинении его в ереси к римскому папе», в «Opera omnia» (1543) работа названа Валлой иначе: «Апология Лоренцо Валлы в защиту себя и против клеветников к Евгению IV, великому понтифику».

Написана «Апология» осенью 1444 г. через несколько месяцев после инквизиционного процесса, устроенного против Валлы в Неаполе. Король Альфонс Арагонский прервал этот процесс и собирался устроить свой суд, пригласив к себе организаторов инквизиционного процесса через три дня, как сообщает Валла в «Апологии»; но суд этот так и не состоялся. Видимо, в течение этих дней Валла составил «Защиту философских тезисов», в которых его обвиняли или могли обвинить [см. текст «Защиты» и предисловие к нему: Zippel G. L’autodifesa di Lorenzo Valla per il processo dell’inquisizione napoletana (1444) // Rinascimento. 1970.] У «Защиты» и «Апологии» много общего, и сравнение этих двух документов могло бы представить большой интерес. В комментариях к «Апологии» нами отмечены лишь в самом общем плане, без детального сравнения, отдельные моменты сходства и различий этих документов.

Перевод «Апологии» сделан по тексту ее в «Opera omnia», р. 795–800 и сверен с итальянским переводом Дж. Радетти, выполненным с рукописного варианта [см.: Lorenzo Valla. Scritti filosofici e religiosi. P. 431—54], чем вызваны некоторые расхождения.

* * *

1…в том высшем суде… – Валла имеет в виду инквизиционный процесс, который устроили против него в Неаполе в 1444 г. После заключения мира Альфонсом Арагонским с папой против Валлы, находившегося под защитой Альфонса, выступили прелаты церкви, с которыми у него и ранее были столкновения. Валла называет среди своих недругов епископов: епископа – юриста (об имени его он умалчивает), которому он разъяснил однажды трудный текст из Кодекса Юстиниана и который сам не мог ответить на вопрос Валлы относительно «Двенадцати таблиц»; и епископа Гарсиа, доминиканца, члена королевского совета, духовника короля, с ним у Валлы произошло столкновение из-за письма, якобы написанного Христом правителю Эдессы Абгару: Валла же утверждал, что письмо подложное и что Абгар никогда не существовал. Но более серьезной причиной, видимо, был трактат Валлы против «Константинова дара», что предполагает и сам Валла [см.: Mancini. Op. cit. Р. 189]. Непосредственным поводом к суду послужило столкновение гуманиста с францисканским монахом Антонио да Битонто (см. ниже).