Лоренцо Валла - Об истинном и ложном благе

107 Гомер. Илиада, XVII, 426–440.

108 Теренций. Самоистязатель, III, 520.

109 Тибулл. Элегии, I, 7, 37–38 (пер. Л. Остроумова).

110 Ювенал. Сатиры, VII, 64.

111 Платон. О законах, II, 672; Он же. Тимей, 60а (Валла ошибочно ссылается на «Пир»). В первой книге «О законах» говорится о вине как средстве испытания души человека [I, 643–650 в].

112 Гораций. Оды, III. 21, 11–12 (пер. О. Румера). Римский политический деятель Марк Порций Катон Цензорий Старший (234–149) прославился строгостью, борьбой против роскоши и порчи нравов.

113 Валерий Максим, III, 6, 6. Гай Марий – (158—86 гг. до н. э.) – римский политический деятель, полководец.

114 Теренций. Евнух, IV, 810.

115 Гораций. Послания, I, 19, 7–8 (пер. Н. Гинцбурга).

Он же. Сатиры, I, 2, 27; I, 4, 92 (пер. М. Дмитриева).

117За право назвать дочь калидонского царя Деяниру супругой Геракл состязался с речным богом Ахелоем. Греческий герой Пелоп получил в жены Гипподамию, дочь царя Эномая, в состязании с ее отцом в беге колесниц. Пелоп выиграл состязания, подкупив возницу Эномая (по другому варианту, благодаря волшебным коням, подаренным ему Посейдоном). Гиппомен добивался руки знаменитой аркадской охотницы Аталанты, состязаясь с ней в беге, и победил, разбрасывая золотые яблоки (этот вариант мифа разрабатывает Овидий. [См.: Метаморфозы, X. 560–680].) Валла указывает на два последних мифа, не вполне правомерно пытаясь показать важность телесной силы, между тем как Пелоп и Гиппомен действовали скорее хитростью.

118 Энний. Медея. Цит. по: Цицерон. Об обязанностях, III, 62 (пер. В. О. Горенштейна).

119Образ наслаждения как блудницы среди матрон – у Цицерона (О пределах добра и зла, II, 4, 12). Валла использует образ Августина (наслаждение – царица среди служанок – добродетелей), но в противоположном смысле; в отличие от Августина – положительном [Августин. О Граде Божьем, V, 20].

120В первой редакции это место дано иначе: «если кто-то осмеливался бы насиловать в себе то, что предписывает природа, он бы действовал вопреки собственной пользе, в то время как все должно делаться каждым для себя, ничего для других. [VallaL. Op. cit. (комм, к Р. 35).]

121 Плавт. Куркулион, I, 1, 90 (пер. Ф. Петровского и С. Шервинского).

122 Платон. Государство, V, 449 а – 460 а, 466 d.

123Имеется в виду закон Гая Цезаря Октавиана Августа о прелюбодеяниях, подтверждающий власть отца и мужа в семье.

124 Гораций. Сатиры, II, 6, 80—117 (пер. М. Дмитриева).

125 Цицерон. О пределах добра и зла, II, 8, 23.

126Там же, 28, 90.

127 Овидий. Искусство любви, I, 31–32. Овидий говорит о головных повязках, носимых жрицами, и об оборках у верхней женской туники, обозначая через эти символы жриц и матрон.

128 Hieronimus. Adversus Jovin, I. 42 (Migne PL. XXIII. 309). О дочерях Диодора Сократика сообщается у Иеронима, Валла ошибочно приписывает это Филону.

129 Минерва (греч. Афина). – В греко-римской мифологии – богиня мудрости, войны, городов; считалась девственницей. Диана (греч. – Артемида). – В грекоримской мифологии – богиня растительности, изображалась как целомудренная богиня, дева. Веста – в римской мифологии богиня домашнего очага, огня. Ее культ был введен Нумой Помпилием (поэтому Валла и говорит «наши»). Жрицы богини Весты – весталки, поддерживавшие вечный огонь в храме Весты, обязаны были блюсти целомудрие; служили Весте, сохраняя девственность, 30 лет, за нарушение обета замуровывались живыми.

120 Теренций , Формион, II, 350.

121 Ювенал. Сатиры, II, 63.

132 …клянусь Кастором – римские женщины (а Валла вкладывает эту клятву в уста весталки) не клялись Гераклом, а мужчины Кастором ( Авл Геллий, XI, VI).

133Валла несколько переиначивает рассказ Овидия о Тиресии. Тиресий, привлеченный к спору Юпитера и Юноны о том, чье наслаждение (мужчины или женщины) в любви слаще, решил спор в пользу Юпитера, утверждавшего: «Наслажденье ваше, женское, слаще того, что нам, мужчинам, достается». За это Юнона ослепила его, а Юпитер «за лишенье света ведать грядущее дал, облегчив наказанье почетом» (см.: Овидий. Метаморфозы, 111,318–338).

134 Сикка – город в Нумидии, где был храм богини Астарты, посвященный Венере {Валерий Максим, II, 6, 15). Астарта, почитавшаяся в Финикии как богиня плодородия (считалась также богиней брака и любви), в греко-римской мифологии порой отождествлялась с Венерой.

135 Метродор из Афин – ближайший ученик Эпикура (конец IV – начало III в. до н. э.).

136 Лукреций. О природе вещей, II, 172.

137 Квинтилиан. Обучение оратора, V, 12, 8.

Книга вторая

1См.: Квинтилиан. Обучение оратора, IV, 5, 1–2.

2 Гораций. Наука поэзии, 78.

3Речь идет о разногласии философов относительно высшего блага, которое по-разному определялось в различных философских школах древности. Академики – философская школа, основателем которой был Платон; стоики – см.: комм. 7 к Первой книге; перипатетики – последователи Аристотеля; киренаики – философская школа, основателем которой был Аристипп – см.: комм. 61 к Первой книге.

4 Цицерон. Речь о предоставлении империи Гнею Помпею, 3.

5См.: Тит Ливий, XXI, 36; Полибий, III, 42.

6Валла выделяет здесь любимых героев стоиков, которыми были, как правило, те, кто жертвовал своей жизнью за родину [Деций, Регул ) или свергал тиранов {Брут) (о них см. ниже). Другие же, которые тоже содействовали благу отечества, были ценимы ими менее, среди них Публий Валерий Попликола – римский политический и военный деятель VI в. до н. э., консул, прославился красноречием и богатством, с помощью которого «щедро и благожелательно оказывал помощь нуждающимся» [Плутарх. Попликола, I]. Прозвище «друг народа» (Publicola) получил за свое уважение к правам и свободам римских граждан, которых старался защитить законами. Народ почтил его погребением на общественный счет [Плутарх. Попликола, XXIII]. Тит Манлий Торкват – римский трибун 362 до и. э. и диктатор 353 и 349, проявил необычайную суровость, велев казнить собственного сына за нарушение запрета сражаться вне строя и вступившего в единоборство с противником. Манлий. – Видимо, Валла имеет в виду Гнел Манлия Вулсона, консула 189 до и. э., победителя галатов в Малой Азии.

7 Цицерон. Тускуланские беседы, V, 37, 108. Валла использует против стоиков их идею человека-гражданина мира (сам термин «космополит» предложен стоиками). Аристотелевское определение человека как существа, живущего в гражданском обществе, стоики расширили до «существа, живущего в сообществе», человек стал согражданином всех людей [см.: Ошеров А. А. От Рима к миру. Послесловие к изд.; Сенека Ауций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 330). Основатель стоической школы в Афинах Зенон был родом из Кития (Кипр), его ученик и руководитель школы после его смерти Клеанф (331–251) – из Аса (Мисия), Хрисипп (ок. 280–206 до и. э.), ученик Клеанфа, развивавший стоическое учение, – из Сол (Киликия). В полемике Валлы чувствуются выпады против коммунального патриотизма итальянских гуманистов; со временем коммунальный патриотизм придет в противоречие с идеей национального единства Италии.