Христиан Вольф - Христиан Вольф и философия в России

Содержание, характер и направление обсуждения этих вопросов было стимулировано именно вольфовской метафизикой, поставившей на повестку дня целый комплекс основополагающих проблем философского познания и высветившей глубокую внутреннюю несостоятельность и противоречивость традиционных способов их решения. И именно этим определяется историческое значение Вольфа в истории философской мысли Нового времени: в его метафизике объективно обозначилась ситуация ее общего и глубокого кризиса, обнаружилась исчерпанность ее теоретико-методологического потенциала и обозначилась необходимость поиска принципиально новых путей дальнейшего развития философского мышления.

Непреходящее значение и заслуга Вольфа в истории философии заключается в той уникальной роли, которую его метафизике суждено было сыграть в общеевропейском процессе развития философской мысли. Самим фактом очевидной неудачи своей метафизики он поставил на повестку дня, высветил проблему правомочности и состоятельности исходных установок, принципов и методов всей традиционной философии Нового времени, сделал ее самостоятельным предметом философской рефлексии, специального и углубленного обсуждения.

Именно поэтому Вольф, как и Юм, являются весьма «знаковыми» фигурами в истории философии Нового времени: их наследие вполне может рассматриваться в качестве итога и завершения развития классического рационализма и эмпиризма, о чем и свидетельствует тот факт, что после этих мыслителей мы уже не встретим сколько-нибудь ярких и значимых, а главное, последовательных представителей указанных направлений. Об этом же свидетельствует и то, что в истории философии второй половины XVIII—начала XIX вв. появляются качественно новые, философские движения, течения и направления, весьма далекие от традиционных классических парадигм или образцов философского мышления Нового времени и даже века Просвещения. Достаточно назвать такие явления философской мысли этого периода как возникновение кантовского критицизма, иррационалистической философии «чувства и веры» Гамана и Якоби, многочисленных представителей романтизма, спекулятивно-диалектического идеализма Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Наряду со скептицизмом Юма, метафизика Вольфа стала мощным импульсом и одним из решающих (хотя и во многом и негативно-отталкивающих) факторов для возникновения этих новых течений и тенденций в философской мысли, главным из которых было, конечно, появление критической философии Канта. Именно ему удалось наиболее адекватно и глубоко осмыслить сущность и причины той кризисной ситуации, которая отчетливо и ярко обозначилась у этих мыслителей и из задачи преодоления которой возникла его идея «коперни-канской» революции в философии. К мысли о необходимости осуществления такой революции Кант был «пробужден» Вольфом в не меньшей степени чем Юмом, а его критицизм стал ответом не только на скептицизм последнего, но и догматизм первого.

1. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von Gott, Der Welt und der Seele des Menschen, Auch allen Dingen überhaupt. Der dritte Auflage. Halle, 1725.

2. Wolff Chr. Der Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt, Anderer Theil bestehend in ausführlichen Anmerkungen... Fr./M., 1727.

3. Wolff Chr. Philosopia prima sive Ontologia, methodo scintifica petractata, qua omnis cognitionis humanae principia continentur. Fr. et Lipsiae,1730; (Editio nova, 1736. Gesamm. Werke. Hrsg, und bearbeitet von J. Ecole, J. E. Hoffmann, M. Thomann, H. W. Arndt. II Abt., Lateinische Schriften. Bd. 3. Hildesheim; N.-Y., 1962).

4. Wolff Chr. Ausführliche Nachricht von seinen eigenen Schriften, die er in deutschen Sprache heraugegeben. 2. Auflage, Fr./M., 1733 (Gesamm. Werke. I Abt., Deutsche Schriften. Bd. 9. 1973).

5. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von den Kräfften des menschlichen Verstandes und ihrem richtigen Gebrauche in Erkäntnis der Wahrheit... Halle, 1713.

5a. Вольф Xp. Логика, или Разумные мысли о силах человеческого рассудка и их исправном употреблении в познании правды. СПб., 1765.

6. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von den Würkungen der Natur... Halle, 1723.

7. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von den Absichten der natürlichen Dinge... Halle, 1724.

8. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von der Menschen Thun und Lassen... Halle, 1720.

9. Wolff Chr. Vernünftige Gedanken von dem gesellschafftlichen Leben der Menschen und insonderheit dem gemeinen Wesen... Halle, 1721.

10. Wolff Chr. Psychologia empirica... Fr. et Lipsiae, 1732.

11. Wolff Chr. Psychologia rationalis... Fr. et Lipsiae, 1740.

12. Wolff Chr. Gesammelte kleine philosophische Schriften. Halle, 1736—1740. Bde. I— IV.

13. Baumgarten A. G. Metaphysik. 2. Aufl. Halle, 1766.

14. Baumgarten A. C. Aestetica acromatica. Halle. 1750—1758. Bde. I—II.

15. Meier G. F. Vernunftlehre. Halle, 1752.

16. Meier G. F. Die Metaphysik in vier Theilen. Halle, 1755 —1759.

16a. Meier G. F. Gedanken von Zustand der Seele nachdem Tode. Halle, 1746.

17. Kant’s gesammelte Schriften. Akademie Ausgabe. B.,Lpz.,1900 :—1928. Bd. I — XVIII.

18. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1975—1984.

19. Асмус В. Ф. Немецкая эстетика XVIII века. М., 1962.

20. Баумейстер Хр. Метафизика. 2-е изд. М., 1789.

21. Виндельбанл В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. T. 1—2. СПб., 1908.

22. Гайденко П. П. Эволюция понятия науки (XVII—XVIII вв). М., 1987.

23. Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии // Соч. T. XI. М.; Л., 1935.

24. Гейне Г. К истории религии и философии в Германии // Собр.соч.: В Ют. Т. 6. М., 1958.

25. Декарт Р. Соч.: В 2 т. М., 1989—1994.

26. Жучков В. А. Немецкая философия эпохи раннего Просвещения. М., 1989. 26а. Жучков В. А. Из истории немецкой философии XVIII века (предклассический

период). М., 1996.

27. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1963—1966.

28. Лейбниц Г. В. Соч.: В 4 т. М., 1982—1989.

29. Г. В. Лейбниц и Россия. Материалы Международной конференции. СПБ., 1996.

30. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. T. 1—50. М., 1955—1981.

31. Фишер К. История новой философии. Т. 3. СПб., 1905.

32. Христиан Вольф и русское вольфианство. СПб., 1998.

33. Шпет Г. История как проблема логики. М., 1916.

33а. Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965—1966.

34. Aufklärung Geschichte Revolution. Studien zur Philosophie der Aufklärung (II). B., 1986.

35. Brockdorf Cay von Die deutschen Aufklärungsphilosophie. München, 1926.

36. Cassirer E. Die deutsche Aufklärung Philosophie. Tübingen, 1932.

37. Christian Wolff als Philosoph der Aufklärung in Deutschland. Wissenschaftliche Beiträge. Halle; Wittenberg, 1980 (T. 37), Halle (Saale).

38. Die Aufklärung in ausgewählten Texten, dargeställt und eingeleitet von Funke. Stuttgart, 1963.

39. Die Philosophie der deutschen Aufklärung. Texte und Darstellungen. Hrsg, von R. Ciafardone. Stuttgart, 1990.

40. Heimsoeth H. Metaphysik der Neuzeit. München; B., 1927.

41. Honnefeider L. Scientia Transcendens: die formale Bestimmung des seiendheit und realität in der Metaphysik des Mittelalter und der Neuzeit. Hamburg, 1990.

42. Scherwatzky R. Deutsche Philosophie von 1500—1800. Lpz., 1925.

43. Zeller E. Geschichte der deutschen Philosophie seit Leibniz. München, 1875.

И. П. Фарман

ИДЕИ НЕМЕЦКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ И ЛОГИЧЕСКИЙ ЯЗЫК ХРИСТИАНА ВОЛЬФА

Одним из веских оснований для «возрождения» Хр. Вольфа может послужить тот факт, что с его деятельностью во многом связано формирование и развитие языка в области философии и науки. Созданный Хр. Вольфом логический язык, под которым в самом общем виде мы будем понимать логические и языковые аспекты его учения во всей их многогранности, на наш взгляд, весьма важен для определения места и значения этого философа, как одного из выдающихся зачинателей немецкого Просвещения. Ведь, как известно, в просветительских проектах в числе главных проблем, решение которых должно было способствовать разумной организации жизни, ставились и проблемы языка, рассматриваемые в широком социально-культурном контексте; в определенных общественно-исторических условиях они превращались в задачу первостепенной важности, как это было в Германии, и время показало, что они до сих пор не утратили своей актуальности. Поэтому в своем обращении к Хр. Вольфу мы исходим из большого интереса к проблемам языка в современных философских концепциях, а поскольку эти проблемы по своей постановке и дискурсу восходят еще к просветительским и тем самым как бы продолжают, по словам Ю. Хабермаса, «незавершенный проект модерна», имеет смысл перекинуть мост между эпохами и выявить преемственность в трактовке некоторых языковых проблем. Разумеется, каждая их них имеет свою специфику, обусловленную социально-культурным контекстом своего времени, и поэтому в такого рода «диалоге культур» важно не только выявление каких-то общих, вернее, сходных тенденций, но и воссоздание самого этого контекста и этой специфики.