Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

I η n u m e га b i I e s esse morbos miraris? coquos n umera (Senecae Epistolae morales, XCV, <23>). (28)

IУ Сенеки действительно так, по крайней мере, очень близко к этому. Однако стоит прочесть и сам оригинал. Страшная картина, нарисованная автором, заслуживает равным образом внимания врача и моралиста. (30)

«Разве изобретали когда-нибудь тираны муки более невыносимые, чем те, коим обречены предающиеся удовольствиям? Они привели в мир болезни, роду человеческому прежде неведомые, и медики в один голос утверждают, что эти гибельные смешения разных симптомов и болезней, ставящие в тупик все их искусство, противоречащие всякому опыту и часто опровергающие древние предписания, берут начало в удовольствиях* (Проповедь против любви к удовольствиям, I часть).

Этот муж говорит то, что хочет сказать, и нет ничего, что было бы выше или ниже его достоинства.

Бурдалу (35)сделал сходное замечание в своей проповеди о предопределении — «vis sanus FiERi ? * , (36)— шедевре логики основательной и утешительной.

Терпи и воздерживайся — знаменитое ανεχου και

ΑΠΕΧΟΥ СТОИКОВ.

Самый чистосердечный, самый набожный, самый смиренный, а потому и самый проницательный из духовных писателей сказал: «Становиться сильнее самих себя — вот что должно быть нашим каждодневным делом*— Нос deberet esse negotium nostrum... quotidie se ipso fortiorem (Thomae a Kempis De imitatio , lib. I, cap. 3, № 3). (38)Максима, достойная христианского Эпиктета. (39)

Homicida ab initio (Ioh. 8, 44). (Ч1)

"Ολος άνθρωπος νοϋσος (Гиппократ. Письмо к Демагету. Inter орр. cit. edit., t. II, р. 925). Это верно во всех отношениях.

F г а с t a et debil itata. Это слова Цицерона (Ad familiäres, I, 9) (3), столь точные, что даже отцы Тридентского Собора (4)не нашли лучшего выражения для того, чтобы описать состояние воли, порабощенной грехом: Liberum arbitrium fractum atque debilitatum (Conc. Trid., sess. 6). (5)

E se dopo se tira (Tasso, XV, 48). <6)

шРим. 7, 24.

,vТам же, 16.

DEUS DEORUM (Исх. 8, 2; Втор. 10, 17; Есф. 14, 12; Пс. 49, 1; Дан. 2, 47; 3, 90).

См. s. Aurelii Augustini Contra Pelagium, üb. IV, (9)а также фрагменты Цицерона, in 4 е, Эльзевир, 1661, с. 1314-1342.

1,1......Video meliora, proboque;

Détériora sequor.

(Ovidii Métamorphosés, lib. VII, v. 17) (ll)

Вольтер выразился куда менее удачно:

On fuit le bien qu’on aime, on hait le mal qu’on fait.

(Естественный закон, II) Вслед за тем он тотчас добавляет:

L’homme, on nous l’a tant dit, est une énigme obscure; Mais en quoi l’est-il plus que toute la nature?

О безрассудный! Ведь ты сам только что ответил!

Он видел и то и другое.

«Утрата способности созерцать Бога, если предположить, что таковая сознается, не может не вызывать у них (детей, умерших некрещенными) чувствительную боль, не позволяющую им быть счастливыми» (Бужан. шИзложение христианского учения, in 12°, Париж, 1746, т. II, гл. 2, ст. 2, с. 150 и т. III, отд. 4, гл. 3, с. 343).

Έιδιδάσκοι τις. Не менее замечательно и последующее: «Но, — говорит Платон, — никто нас этому не научит, если Бог не укажет ему путь» — ’Αλλ’ ούδ* αν διδάξειεν, εί μή Θεός ύφηγοίτο (Platonis Leges, lib. XIII ( Έπινομίς), Ορρ., t. IX, ρ. 259). (ι7)

«Я не сомневаюсь, — говорил Гиппократ, — что первоначально

человеческие искусства были милостью (Θεών χάριτας), дарован

ной богами» (Hippocratis Epistolae in Орр. ex edit. Foesii. Francfort,

1621, in fol., p. 1274).

Иного мнения держался Вольтер: «Чтобы выковать железо или

усовершенствовать его, требуется столько счастливых случайностей, столько ловкости, столько веков!» (Опыт и т. д., предисл., с. 45). (|8)Контраст поразителен, и все же я полагаю, что здравый ум, тщательно размышляющий о происхождении наук и искусств, не станет долго колебаться в выборе между случаем и благодатью.

'Diu ante rem Romanum (Titi Livii < Ab urbe condita>). (20)

" Теогония, CT. 114. Об этрусках см. также: Carli-Rubbi. Lettere americane, part III, lett. II, Milano, [s. a.], in 8°, p. 94-104; (22)Lanzi. Saggio di lingua etrusca, etc. Roma, 1780, 3 vol., in 8°. (23)

Эту историю можно прочесть в трактате Плутарха «Об Иси-де и Осирисе», гл. 12. Отметим, что семьдесят вторая часть суток, умноженная на 366, дает в итоге те 5 дней, которые прибавлялись в древности для получения солнечного года; а 360, помноженное на то же число, дает 25 920, обозначающее период великого обращения, обусловленного прецессией равноденствий.

См. «Египетские, греческие и прочие древности» Кайлюса (26)(in 4°, т. 5, предисл.).

Plenus sum enim s е г m о n i b u s . . . loquar, et respirabo paululim (lob. 32, 18, 20). <32)

Вероятно, собеседник имеет в виду те прекрасные увещания, с которыми отец Бартелеми д'Олмедо (37)обращался к Кортесу; (38)они дошли до нас благодаря изящному слогу Солиса. (39)Porque se compadecian ma! la violencia y el Evangelio; y aquello en la substancia erra derribar los altares y dejar los idolos en la corazôn, etc., etc. (Conquista de la nueva Espafia, III, 3). (40)

Я читал кое-что об Америке и мне не известен ни один акт насилия, который лежал бы на совести духовенства — за исключением пресловутой авантюры Валверде. (41)Последняя, если рассказы о ней соответствуют действительности, доказывает, что в Испании XVI века был один безумец. Однако эта история имеет все характерные признаки выдумки. Установить ее источник мне не удалось, но один испанец, человек необыкновенной учености, сказал мне: «Полагаю, все это россказни болвана Γapcилaco». (42,

Всем сердцем разделяю я эти великие истины. Всякий дикий народ называет себя lo-hammi, и пока не скажут ему: «Ты — мой народ», сам он никогда не сумеет сказать: «Ты — мой Бог» (Ос. 2, 24).

Замечательный отрывок о дикарях можно прочесть в «Journal du Nord» за сентябрь 1807, № XXXV, с. 764 и далее. Робертсон (История Америки, т. II, 1,4) великолепно описал отупение диких, представив картину столь же истинную, сколь омерзительную.

Мих. 5, 2; Ис. 53, 8.

Илиада, III, 243; XXI, 63; Одиссея, XI, 300; Гесиод. Труды и дни, ст. 694. Это сочинение уже давно находилось в моих руках, когда я встретил следующее наблюдение, сделанное человеком, который умел видеть и был рожден для того, чтобы видеть ясно: «Некоторые выражения, — говорит он, — свойственные теперь лишь варварским народам, являются, очевидно, осколками богатых и гибких языков, свидетельствующих о развитой культуре» («Памятники туземных народов Америки» г-на Гумбольдта, М8)Париж, 1816, in 8°, введ., с. 29).

Σφάγια, δ’άμ’ αύτφ γης φιλαιματου ροάι (Euripidis Phoenissae, V, ]79). (49)Эсхил (50)сказал еще раньше:

Des deux frères rivaux, l’un par l’autre égorgés

La terre but le sang, etc.

(Семеро против Фив, действ. 4, явл. I)

Это напоминает выражение из Священного Писания: «Земля отверзла уста свои и приняла кровь брата твоего» (Быт. 4, И).