Жозеф Местр - Санкт-Петербургские вечера

Le jour au jour le rappelle,

La nuit l’annonce к la nuit.

Сенатор. Увы! кто знает, не выражаете ли вы, по крайней мере, сейчас, скорее благое пожелание, чем истину! Сколь ослаблена ныне власть молитвы! какие только средства ни шли в ход для того, чтобы заглушить ее голос! Разве не вопрошало наше столетие: «Какая польза нам от тех, кто молится?» И как сможет молитва пронзить мрак ночи, если даже при свете дня ей уже едва позволяют звучать? Но я не хочу углубляться в эти печальные предчувствия.

Вы поведали нам о ночи почти все, что могло ускользнуть от моего внимания, не сказав, однако, что же говорил о ней Давид, и здесь я бы хотел дополнить ваши слова. В свою очередь, прошу позволить мне держаться основной мысли.

Исполненный помышлений, коими не был он обязан никому из людей, Давид непрестанно увещевает человека «прерывать свой сон ради молитвы», 1ибо он верит,

'In noctibus extollite manus vestras in sancta, etc. (Ps. 133, 2, et passim).

что торжественная тишина ночи сообщает святым желаниям особенную силу. «Я искал Господа в ночи, — говорит он, — ия не обманулся». 260 260 Deum exquisivi manibus nocte, et non sum d e c e p t u s (Ps. 76, 3). В другом месте он говорит: «В ночи беседовал я с сердцем моим и испытывал дух мой». 261 261 Meditatus sum nocte cum corde meo, et exercitabar et scopebam spiritum meum (ibid.,7). 1,1 Memor fui, nocte, nominis Tui, Domine, et custodivi legem Tuam (Ps.113,52). ,v Probasti cor meum, et visitasti nocte (Ps. 16, 3). Размышляя об известных опасностях, которые в его времена были, вероятно, еще более грозными, чем ныне, он говорил в сердце своем: «Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой». 1,1Давид, без сомнения, верил, что ночь есть испытание для сердца, ибо он добавляет: «Ты испытал сердце мое, посетив его ночью». ,v

Ночной воздух вреден человеку материальному; об этом свидетельствуют и животные, ибо все они ищут убежище для сна. О том же свидетельствуют и все наши недуги, с особой силой свирепствующие в ночное время. Почему посылаете вы утром осведомиться у вашего больного друга, как он провел ночь, вместо того, чтобы узнать вечером, как он провел день? Должно быть, потому, что ночь заключает в себе некое зло. Отсюда проистекает необходимость сна, который создан отнюдь не для дневного времени и духу нужен не менее, чем телу. Ведь если бы они оба постоянно подвергались воздействию известных сил, которые поражали бы их беспрестанно, то они не могли бы жить. Следовательно, вредоносное влияние должно периодически прекращаться, а тело и

404 Ж. ас Мест Санкт-Псгсрбургсжис вечера_

дух должны в эти промежутки пребывать под защитой благодетельных сил. И подобно тому, как тело во время сна продолжает отправлять свои жизненные функции, причем ощущающее начало даже не воспринимает этого, точно так же идут своим ходом и жизненные функции духа, в чем вы можете легко убедиться помимо всякой теории, из собственного опыта: ведь человек способен учиться во сне, а проснувшись, помнить, например, мелодию песни или стихи, еще не известные ему тогда, когда он засыпал. 262 262 Участник беседы мог бы добавить, что человек обладает также способностью просыпаться почти в то самое время, которое назначает себе перед сном, — феномен столь же бесспорный, сколь непонятный. Сон есть одна из глубочайших тайн человеческой жизни, и тот, кто разгадает эту тайну, по всей видимости, сможет постичь и все остальные. — Прим. изд. Но для полной аналогии необходимо, чтобы и разумное начало совершенно не сознавало того, что происходит в нем в этот промежуток времени или, по крайней мере, чтобы не оставалась в нем никаких воспоминаний, — что, собственно, одно и то же. Из всеобщей веры в то, что человек находится тогда под благим и хранительным влиянием, родилось столь же распространенное убеждение, что время сна благоприятствует божественным внушениям. И мнение это, как бы ни истолковывать его конкретно, опирается, бесспорно, на Священное Писание, представляющее нам великое множество подобных примеров. Мы знаем, что и ложные религии всегда держались этого убеждения, ибо заблуждение, даже обернувшись спиной к своей сопернице-истине, подражает, тем не менее, всем ее действиям и учениям; последние оно по мере сил искажает, — но так, что прообраз всегда можно узнать, и копию с ним уже не спутаешь.

Миддлтон, (26)a с ним и другие писатели того же разбора, употребили массу учености, чтобы доказать, будто ваша церковь подражает многим языческим обрядам, — в том же могли бы они упрекнуть и нашу церковь, если бы только о нас вспомнили. Введенные в заблуждение своей чисто отрицательной религией и тощим, бесплотным культом, они не сумели узнать вечные формы религии положительной, которые обнаруживаются всюду. Современные путешественники находили в Америке весталок, обрезание, исповедь, крещение и, наконец, реальное присутствие в виде хлеба и вина. [Ъ

Так неужели обряды эти заимствовали мы у мексиканцев и перуанцев? Следует остерегаться делать заключения от простого сходства к прямой зависимости по происхождению: для того, чтобы данный вывод был справедлив, нужно прежде исключить возможность общего первоисточника. Однако возвратимся к теме ночи — мы видим, что все без исключения величайшие умы древности нисколько не сомневались в глубоком значении снов; они даже засыпали в храмах, дабы получить там божественные оракулы. 1Разве не говорил Иов, что «Бог пользуется сновидениями, чтобы предостеречь человека, 11и больше никогда этого предостережения не повторяет?» И не сказал ли Давид, что «Бог посещает сердца ночью»? И не желал ли Платон, чтобы «человек отходил ко сну в величайшей душевной и телесной

fruiturque deorum

Colloquio.

11Semel loquitur per somnium in hominem ab his q

( Virgilii Aeneis, VII, 90, 91) Deus (et secundo id ipsum non repetit) visione nocturna... ut avertat uae facit (Иов 33, 14, 15, 17). (27)

чистоте»? 263 263 Ciceronis De divinatione, I, 30. (28) И не составил ли Гиппократ особый трактат о сновидениях, 14где он даже отказывается признавать истинным врачом того, кто не умеет толковать сны? А один латинский поэт (если не ошибаюсь, Лукреций) пошел еще дальше, когда сказал, что «во сне боги беседуют с душой и духом человека». 264 264 Неточность: это стих из Ювенала. En animam et mentem cum qua Di nocte loquantur! (Juvenalis Satirae, VI, 530). (29) — Прим. изд.

Наконец, Марк Аврелий — а ведь здесь я веду речь не о каких-то суеверных и ограниченных людях — наконец, Марк Аврелий (30)не только рассматривал ночные откровения и внушения как неопровержимый факт, 15но в ясных словах объявил о том, что сам был их объектом. Что вы на это скажете, господа? Уже не захочется ли вам утверждать, что вся древность, священная и непосвященная, несла вздор? что человек всегда мог видеть лишь то, что видит он сейчас, и испытывать только то, что сейчас испытывает? что великие мужи, мною упомянутые, были людишками пугливыми и недалекими? что...

Кавалер. Полагаю, я еще не приобрел права быть дерзким.