Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

С. 412. 5.

Трубецкой С. Я. Курс истории древней философии. М.: Гуманит. йзд. Центр ВЛАД ОС;

Вспомним опять-таки Хайдеггера: Философию рождает не мысль, а настроение. «Философия осуществляется всегда в некоем фундаментальном настроении». — Хайдеггер М. Цит. раб. С. 332; И: «…блаженство изумления — та зоркая захваченность [сущим], которая есть дыхание всякого философствования». — Цит. по: Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время. (2-е изд.). М.: Молодая гвардия, 2005. С. 279.

Тот же великий «германский мастер»; подчеркивал: «Она (философия. — И. Ш.) сама есть только когда мы философствуем. Философия есть философствование». — Хайдеггер М. Цит. раб. С. 329.

На это, как известно, обращал внимание Б. Паскаль, разделяя философию на «философию разума» и «философию сердца».

Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. М.: Госполитиздат, 1955. С. 49.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989. С. 195.

Он проявляется в первую Очередь в широко применяемой сегодня у нас под влиянием западной системы образования практики тестирования, которая еще больше разрушает творческий характер обучения, превращая его в процесс не поиска истины, в ходе которого она творится, а «угадывания» правильных, заранее известных ответов.

Энгельс Фр. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии // Маркс К ., Энгельс Фр. Собр. соч. 2-е изд. T. 21. С. 282.

Гегель Г. В. Ф. Лекции по истории философии. СПб.: Наука, 1993. Кн. 1. С. 105.

Впрочем, эта мысль с логической необходимостью диктуется самой методологией критицизма.

Подробнее об этом см.: Шишков И. 3. В поисках новой рациональности: философия критического разума. М: URSS, 2003. С. 353-357.

Содержание современного культурно-исторического типа рациональности определяется по существу прагматичным характером нашей культуры и самой человеческой природы. А это значит, что разумными (рациональными) могут считаться любые формы знания и деятельности, которые удовлетворяют естественному желанию человека более или менее оптимально ориентироваться и «сносно» жить в нашем турбулентном мире.

Фейерабенд П. Наука в свободном обществе // Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М.: Прогресс, 1986. С. 450-451.

См. об этом: Paul Gregor Rationalitat als Weg zur Humanitat // LenkH. (hrsg.) Zur Kritik der wissenschaftlichen Rationalitat. Freiburg, Munchen, 1986. S. 187-204. На связь рационального критицизма с древневосточной традицией указывает и Г. Ленк. См. об этом: LenkH. Kritik der kleinen Vemunft. Einfuhrung in die jokologischen Philosophie. Frankfurt a. M., 1987. S. 121; он же: Zwischen Wissenschaftstheorie und Sozialwissenschaft. Frankfurt a. M, 1986. S. 117.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М.: Наука, 1989, фр. 34. С. 173.

Там же, фр. 18. С. 172.

Цит, по: Popper K. -R. Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. jRd. 1., 4 Auf., Munchen,

975. S. 29. Данный мною здесь вариант перевода речи Перикла, приведенной Поппером в качестве эпиграфа, представляется более уцачным и точным, соответствующим духу поппе- ровского мышления, нежели в русском издании. См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. М., 1992. С. 37.

В этом противопоставлении сократовского и платоновского типов мудреца я следую позиции Поппера.

См.: Антология кинизма. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984.

См.: ЧанышевА. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991. С. 70-74.

Там же. С. 146.

Существование «непосредственной достоверности» типа Декартовской) «я мыслю», на которой зиждется фундаменталистское методологическое сознание* Ницше считал основным предрассудком философов. Вот что он писал по этому поводу: «Всё еще есть такие простодушные самосозерцатели, которые думают, что существуют „непосредственные досто- верности**, например, „я мыслю** или подобно суеверию Шопенгауэра „я хочу**… Но я буду сто раз повторять, что „непосредственная достоверность** точно так же, как „абсолютное по- знание**… в себе contradictio in adjecto: нужно же наконец когда-нибудь освободиться от сло- вообольщения!» И далее: «Поистине немалую привлекательность каждой… теории составляет то, что она опровержима: именно этим влечет она к себе тонкие умы». — Ницше Фр. По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего // Ницще Фр. Сочинения в 2 т. Т. 2., М.: Мысль, 1990. С. 252-253.

См.: Соловьев В. С. Философские начала цельного знания. Он же: Кризис западной философии // Соловьеве. С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1990. С. 3-138,139-288.

См.: Флоренский П. У водоразделов мысли. Т. 2. М: Правда, 1990. С. 130.

См.: Кропоткин П. А. Современная наука и анархия. М.: Правда, 1990.

Трудно удержаться, чтобы не привести здесь выдержку из «Анархии мысли» П. Н. Ткачёва: «Критика - это условие sine qua цоп (непременное, необходимое — лат.) ее (мысли. — И. Ш.) правильного развития; она ее питает, укрепляет, одушевляет. Оградите мысль от критики, и она превратится в мертвую догму, не успев вырасти й развиться, она состарится, обесцветится. износится». — Ткачёв 77. Н. Анапхия мысли // Ткачёв 77. Н. Кладези мупоости поссийеких

Гегель Г. Лекции по истории философии. Книга 1. СПб.: Наука, 1993. С. 143.

Там же. С. 144.

Там же. С. 146.

Виндельбанд В. История древней философии. Киев: Тандем, 1995. С. 18.

Впрочем, и в отечественной историко-философской литературе 50-60-х годов XX в. эта позиция была господствующей.

Платон. Послезаконие. 987 Е. Собр. соч. в 4 т. T. 4. М, 1994.

Цит. по: Мюллер М. Шесть систем древнеиндийской философии. М.: Искусство, 1985. С.253.

Древнеиндийская философия. Начальный период. (Второе издание). М.: Мысль, 1972. С. 30, 31,35.

Чанышев А. Я. Начало философии. С. 8.

Трубецкой С. Я. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003. С. 144.

Подробнее см.: Трубецкой С Я. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003. С.49-55.

Томсон Дж. Исследования по истории древнегреческого общества. Т. 2. Первые философы. М.: Изд-во иностранной лит-ры, 1959. С. 154,123.