Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Подводя общий итог реконструкции философии Аристотеля, следует отметить, что она создавалась на переломе двух эпох — классики и эллинизма, что, безусловно, отразилось на ее общем характере. С одной стороны, она вполне вписывается в общее русло античной классики, сочетая в себе идеи предшественников и их критическое осмысление. С другой, в ней уже намечается характерная для эллинистической духовности тенденция к выделению из философски целостного подхода к исследованию явлений относительно самостоятельных наук, имеющих свои особые предметы и методы. Именно Аристотель своим стилем мышления предвосхитил переход от отвлеченного мышления эллинов к александрийской научной традиции. Отныне глубинная сущность вещей, озаренная отвлеченным мышлением греков, уступила свое место познанию в ограниченной области, приобретаемому с помощью специальных наук. Это свидетельствовало о закате греческого духа и начале новой эры — эры эллинистической духовности, воплощенной в александрийской учености и оригинальном философствовании, которое прокладывало путь к качественно новому типу культуры — религиозному.

Развитие античной философии после Аристотеля обычно оценивается как общий «упадок» и «разложение» древнегреческой мысли. Но в данном случае, по-видимому, нельзя понимать эти термины буквально, и для этого есть весьма серьезные основания. Главное из них — мощный интеллектуальный прорыв в научной мысли, давший начало оригинальному способу философствования, который мог стать возможным только в условиях качественно нового типа культуры.

Поэтому правильнее было бы говорить не об «упадке» и «разложении» греческой философской мысли, а о рождении качественно нового типа философствования в недрах качественно нового типа культуры, каковым был эллинизм. !

Как уже отмечалось, главной «достопримечательностью» этой культуры в интеллектуальном плане было бурное развитие научной мысли. Правда, это мнение сегодня не редко ставится под сомнение. При этом критики, как правило, ссылаются на то, что, во-первых, эллинистическая наука была сосредоточена лишь в нескольких научных центрах; во-вторых, она охватывает в хронологическом плане незначительный отрезок времени (только III столетие); в-третьих, начавшееся еще в эпоху классики отпочкование от философии отдельных наук так и не было осуществлено до конца в эллинистический период; в-четвертых, в эллинистическом мышлении сохранялись еще рецидивы мифологического мышления (так, продолжала культивироваться вера в абсолютную непогрешимость авторитета Гомера); в-пятых, широко было распространено скептическое отношение к научным исследованиям вообще. И всё же, несмотря на убедительность этих доводов, нельзя не согласиться с мыслью отечественного историка науки И. Д. Ро- жанского о том, что эллинистическая культура явила подлинный взлет научного мышления, подобный которому не было во всей предшествующей истории человечества, поскольку именно в III в. был заложен фундамент математического естествознания [338] См.: Рожанский И. Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. М.: Наука, 1988. С. 123. . Ту же самую мысль проводит и О. Нейгебауер, по словам которого, «после, Д ачал“ Евклида и Альмагеста “ Птолемея все предшественники этих ученых стали представлять лишь чисто „исторический интерес"» [339] Нейгебауер О. Точные науки в древности… С. 147. .

Безусловно, для того чтобы взлет научной мысли в эпоху эллинизма стал возможным, необходимы были соответствующие предпосылки — как внешние, так и внутренние. Что касается первых, то, как известно, возникновение в рамках античной культуры нового культурного исторического типа — эллинизма — было обусловлено существенными преобразованиями общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни греков. Распад греческой полисной системы и создание Александром Македонским великой империи привели к сущностному изменению места древнего грека в мире и обществе. Если в классическую эпоху грек, по словам Аристотеля, был «политическим животным», т. е. он мог реализовать свое предназначение в этом мире только через широкое участие в общественной и политической жизни страны, то в империи Александра, сосредоточившего всю власть в собственных руках, грек оказался не у дел, невостребованным, да и сам он затерялся на ее огромных просторах.

Главная проблема, с которой столкнулся эллинистический человек, это как ему выжить в суровых, жестоких условиях жизни, царивших в империи Александра. Иными словами, в эллинистической культуре на передний план выдвинулись проблемы жизненные, проблемы практические, т. е. нравственная проблематика. Этим можно объяснить нравственную, практическую ориентацию не только эллинистической философии, но и науки, размежевания которой от философии еще более усугубились, вследствие чего она становилась более эмпиричной, частной, специальной.

Внутренние же предпосылки определялись, по сути, логикой развития греческой науки. Так, появление геометрии Евклида можно объяснить, по- вйдимому, только тем, что она, по словам О. Нейгебауера, «в какой-то мере является лишь звеном в непрерывной традиции, ведущей от самых ранних периодов древней истории» [340] ейгебауер О. Точные науки в древности… С. 148. .

Вся научная деятельность эллинистического человека была сосредоточена в основном в двух научных центрах: Александрийской библиотеке и Александрийском Мусейоне. Именно здесь впервые в истории европейской культуры появился профессиональный ученый, посвящающий свою жизнь науке и получающий за это вознаграждение. Одним из первых связанных с Александрией ученых был Евклид, который является одним из наиболее влиятельных математиков всех времен.

Мировую славу эллинистической науке принесли александрийская математическая школа, во главе которой стоял Евклид, автор великого бессмертного труда «Начала геометрии », очаровывающего до сих пор своей строгостью, научностью, дедуктивизмом и аксиоматикой современные научные умы; работы математика, физика и инженера Архимеда Сиракузского; и эллинистическая астрономия, представленная гелиоцентризмом ученых-новаторов Гераклида Понтийского и Аристарха Самосского и геоцентризмом Клавдия Птолемея, главный труд которого «Альмагест» стал первым в истории и науки образцом математизированной естественнонаучной теории. С этими великими именами собственно и связан расцвет эллинистической науки.