Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Как уже отмечалось выше, ядро эллинистической философии образует нравственная проблематика. Нравственная, жизненная тематика — это тот стержень, на котором центрируется философия эллинизма. Вопрос о том, как следует жить , чтобы быть счастливым — ключевой, стержневой вопрос эллинистической философии.

Другой особенностью эллинистической философии — это ее органическая сопряженность с эллинской, классической древнегреческой философией. Эта ее связь с классикой проявляется в первую очередь в возрождении некоторых фундаментальных идей досократиков на этапе ранней эллинистической философии: античный скептицизм воскрешает вполне разумную идею софистов о субъективности человеческих знаний, доводя ее до абсурда; ранний греческий стоицизм в лице Зенона Китийского, Хрисиппа, Клеанфа возрождает гераклитовское учение об огне, а философ Эпикур — атомизм Левкиппа и Демокрита.

В период среднего эллинизма формируется ряд эклектических философских учений, представляющих собой своеобразный симбиоз стоицизма и платонизма в форме стоического платонизма Панеция, Посидония, Плутарха Херонейского.

Особый интерес в плане исследования предыстории христианской философской мысли представляет собой гностическая философия Фило - на Александрийского, применившего греческую философию, в частности, стоический платонизм для толкования Библии и особенно Пятикнижия Моисея. Но наиболее значимым и значительным для истории философской мысли оказался поздний эллинизм, олицетворяемый в основном наиболее влиятельной и оригинальной по содержанию школой неоплатонизма.

Рассмотрим вкратце содержание наиболее влиятельных и значительных для историко-философской мысли школ эллинистической философии. На этапе раннего эллинизма заметно выделяются три основных философских направления — эпикуреизм, скептицизм и стоицизм , объединенных одной общей проблематикой — вопросом о том, как следует жить?

Несмотря на их расхождение в теоретической философии, т. е. в онтологической и гносеологической проблематике, в практической философии они сходятся, давая один и тот же ответ на ключевой для них вопрос: жить следует согласно атараксии, т. е. безмятежно, при любых обстоятельствах сохранять спокойствие души, внутренний покой. Но как достичь атараксии, безмятежности, спокойствия души? В ответе на этот все три школы предлагают различные, более того, прямо противоположные, исключающие друг друга ответы.

Реконструкцию ранней эллинистической философии начнем с эпикуреизма как исторически первой философской школой, зародившейся в эллинистической культуре. Следуя эллинистической традиции, Эпикур (341- 271 гг. до н. э.) разработал философское учение, в котором можно выделить три составляющие: канонику (учение о критерии истины), или собственно логику, физику и этику.

Цель философии заключается в достижении счастья, а потому этика у Эпикура — ядро его философского учения. Но ей предшествуют каноника и физика, ибо, по Эпикуру, следует «знать, чтобы правильно жить» [341] Эпикур приветствует Геродота // Материалисты Древней Греции. С. 181. . Физика, по Эпикуру необходима потому, что знание естественных причин освобождает человека от страха перед богами и смертью, а знание человеческой природы показывает нам, чего мы должны желать и чего — избегать. Стало быть, без знания природы достичь атараксии невозможно. В свою очередь, для познания природы необходима теория познания. А потому этике предшествует физика, а физике — каноника.

И хотя каноника и физика предшествуют этике, всё же они не являются самодовлеющими, не имеют самостоятельного значения, они — своеобразные строительные леса для построения этического учения, средство для решения практических задач.

Каноника, как сообщает Диогнен Лаэртский, есть для Эпикура «наука о критерии и начале в самых их основах» [342] Лаэртский Диоген. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. (Изд. 2-е, испр.). М.: Мысль, 1986. С. 377. [343] Там же. С. 409. . Стало быть, задача каноники как логического и гносеологического учения дать критерий истины. Таким критерием в теоретическом отношении выступает ощущение, восприятие, в практическом же — чувства удовольствия и неудовольствия .

Восприятие есть очевидное, то, что всегда истинно. Само существование восприятий служит подтверждением истинности чувств. Разум не может опровергнуть чувства, потому что он сам целиком опирается на них. Во всем следует держаться ощущений, ибо, как утверждает Эпикур по сообщению Диогена Лаэртского, «если ты оспариваешь все ощущения до единого, тебе не на что будет сослаться даже когда ты судишь, что такие- то из них ложны».

Таким образом, чувственное знание есть основа какого бы то ни было знания. Восприятие как фундаментальный критерий истины имеет место тогда, когда образы объектов проникают в органы чувств. Согласно Эпикуру, от объектов истекают, отслаиваются оттиски, подобовидные плотным телам, но гораздо более тонкие, чем видимые предметы. Эти оттиски Эпикур именует «видностями», «видиками», «образами».

У Эпикура можно выделить два способа образования восприятий как образных представлений: 1) образы непрерывным потоком идут от одного и того же объекта, отслаиваются в определенной последовательности и сохраняют тот же порядок и то положение, какое они имели в твердых телах, и проникают в наши органы чувств; 2) образы носятся в воздухе изолированно, а затем проникают в нас, но не в органы чувств, а в поры (пустоты) нашего тела. В первом случае возникает чувственное восприятие, во втором — фантастические картины, например образ кентавра. Но в обоих случаях мы получаем истинные представления, поскольку и в том и в другом случае представления порождены объективными источниками.

Ошибки же возникают только благодаря суждению нашего разума . Например, если мы решили, что образ в точности соответствует внешнему объекту, а на самом деле точного соответствия нет, то мы ошибаемся.

Как уже отмечалось выше, физика Эпикура подчинена этике. Его физическое учение определяется практической целью, а именно желанием исключить из хода вещей вмешательство сверхъестественных причин, ибо оно лишило бы человека душевного покоя и держало бы его в постоянном страхе. Кроме того, знание природы как условие правильной жизни делает человека свободным. Но прежде чем обосновать свободу человека, следовало найти эту свободу в самой природе.

Для достижения этой цели Эпикур считал наиболее подходящим чисто механистическое объяснения природы, которое во времена Античности олицетворялось атомизмом Левкиппа и Демокрита. Вслед за ними Эпикур принимает за начала всего сущего бытие и небытие, атомы и пустоту.