Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

В учении об атомах он целиком следует своим великим предшественникам, наделяя атомы такими свойствами, как их различие по размерам, форме и положению в пространстве. К этим известным свойствам он давил новое — различие атомов по весу, что оказалось решающим для обоснования им своей этики.

Различие атомов по весу имело далеко идущие следствия, ибо в силу своей тяжести атомы в своем движении отклоняются, в результате чего они сталкиваются между собой. Вследствие столкновения атомов, образуются вихревые движения, посредством которых в различных частях бесконечного пространства образуются бесчисленные миры.

Идея отклонения атомов была введена Эпикуром для обоснования не только физического, но прежде всего этического учения. Отклонение атомов, не определяемое никакой внешней причиной, носит случайный характер. Это случайное отклонение свидетельствует о наличии свободы в природе, которая есть условие свободы человека. Так Эпикур совершает переход от физики к этике.

Можно предположить, что идеей отклонения атомов Эпикур, по сути, предвосхитил вероятностный детерминизм, характерный для физики микромира и выраженный в знаменитых соотношениях неопределенностей В. Гейзенберга. Именно своей интуитивной догадкой об отклонении атомов Эпикур принципиально расходится со своими предшественниками. Говоря языком классической механики, можно сказать, что атомы Левкиппа и Демокрита движутся прямолинейно и равномерно, а потому в любой момент времени можно строго однозначно определить их положение в пространстве, т. е. их движение строго, жестко детерминировано. Определить же положение в пространстве атомов Эпикура можно лишь с некоторой вероятностью в силу их отклонения от прямолинейного движения.

Итак, согласно Эпикуру, физические процессы как выражение движения атомов не могут быть строго и однозначно определены, они допускают множественность объяснений. Об этом недвусмысленно говорит сам Эпикур: «Это (имеется только одно объяснение. — К Ш.) неприменимо к небесным явлениям, но они допускают и несколько [более чем одну] причин своего возникновения и несколько суждений о своей [сущности], согласных с чувственными восприятиями… Но если кто одно (объяснение. — И. Ш.) оставляет, а другое, в такой же степени согласное с видимыми явлениями отбрасывает, тот, очевидно, оставляет область всякого научного исследования природы и спускается в область мифов» [344] Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции. М.: Госполитиздат, 1955. С. 198. .

Главный и основной вопрос эллинистической этики — как достичь достойной и счастливой жизни — Эпикур решает в духе сложившейся в ту эпоху традиции: «Наша жизнь нуждается… в том, чтобы жить нам без тревоги» [345] Там же. .

Для Эпикура путь к безмятежной, спокойной, счастливой жизни — это путь удовольствий, ибо «мы называем удовольствие началом и концом счастливой жизни» [346] Письма и фрагменты Эпикура // Материалисты Древней Греции. М.: Госполитиздат, . Однако под удовольствием Эпикур разумеет «не удовольствия распутников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном наслаждении» [347] 955. С. 211. . На самом же деле для Эпикура удовольствие есть отсутствие страданий, как физических, так и душевных. Поскольку удовольствие является первым и прирожденным человеку благом, то он выбирает не всякое удовольствие. Для достижения счастливой жизни человек должен выбирать только так называемые удовольствия покоя, под которыми Эпикур подразумевает естественные и необходимые желания, избавляющие от страданий. Говоря современным языком, под удовольствиями покоя Эпикур разумел возможность человека удовлетворить свои первичные естественные потребности: потребность в питье, еде, сне, домашнем очаге и т. п. Мудрый человек стремится только к этим природным и необходимым для жизни удовольствиям и воздерживается от всех остальных. Результат такого воздержания — полная невозмутимость (безмятежность), которая и есть счастье.

Наряду с этим видом удовольствий существуют так называемые удовольствия движения (вздорные, пустые наслаждения), к которым Эпикур относит естественные, но не необходимые и не естественные и не необходимые желания, неудовлетворение которых не ведет к страданию. Такого рода удовольствия прирождены праздной жизнью и их следует избегать. Например, стремление к славе и почестям.

Более того, даже в удовлетворении своих естественных потребностей, т. е. удовольствий покоя Эпикур советует быть умеренным, руководствоваться благоразумием, которое есть величайшее благо и критерий истинного наслаждения. Благоразумие даже дороже философии, ибо от него произошли все добродетели. «Оно, — по словам Эпикура, — учит, что нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и наоборот, нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно» 236. Стало быть, если человек благоразумен, то он и добродетелен.

Итак, путь счастливой, безмятежной жизни — это умеренность в ис- гинных наслаждениях, умеренность во всем, скромность и непритязательность. «Благополучие и счастье, — читаем у Эпикура, — не в обилии де-. нег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих [всему] пределы, назначенные природой» 237.

Итак, с этой точки зрения, счастливый человек тот, кто ведет спокойную, умиротворенную жизнь и довольствуется в ней малым. Отсюда и основное экзистенциальное требование этики Эпикура: «Живи незаметно!» 238.

Живи тихо, советовал Эпикур, скрывайся от других. И всем своим образом жизни он демонстрировал образец, идеал эпикурейского мудреца. Строгая умеренность и самообладание, мужество, самое широкое друже- " любие, полное согласие жизни с тем нравственным идеалом радостного и невозмутимого мира душевного, который он себе поставил — вот черты нравственного образа Эпикура, которые запечатлелись в предании его школы, широко известной как «Сад» Эпикура.

Однако безмятежность, умиротворенность жизни, покой души порой нарушают мысли о предстоящей смерти и вмешательстве богов в человеческую жизнь, которые порождают страх перед ними. Но человек не должен бояться смерти, ибо, по словам Эпикура, «смерть не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет никакого отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют».

Столь же безосновательным оказывается и страх перед богами. Боги не страшны, так они не могут вмешиваться в человеческую жизнь, живя не в нашем мире, а между мирами во Вселенной. Освобождая сврю душу от страха, человек открывает себе путь к счастью.