Иван Шишков - История философии. Реконструкция истории европейской философии через призму теории познания

Следовательно, стоики были эмпириками, точнее, сенсуалистами. Мерилом, критерием истины они считали восприятие. Но Зенон считал достоверными не все восприятия, впечатления, «а лишь те, которые обладают особым свойством „обнаруживать** те вещи, которые [в них] „представля- ются“» [356] Фрагменты ранних стоиков. T. 1. Зенон и его ученики. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалинэ, 1998. С. 28. . Такие представления Зенон именовал постигающими. Знания, полученные посредством постигающих представлений, никоим образом не могут быть поколеблены разумом.

Наряду с постигающими представлениями существуют непостигающие «впечатления». Это «те, что возникают от несуществующего, а если от существующего, то отпечатлевают его не так, как оно есть, но неясно и неотчетливо» [357] Лаэртский Диоген. Указ. соч. С. 261. . Образованные на основе таких представлений суждения ненадежны и приводят к ошибкам. Стало быть, критерием истины стоики в лице Зенона признают только постигающие представления.

В своем физическом учении стоики опирались на гераклитовом учении о Логосе и Огне как первоосновы мироздания, а также на ряд идей, заимствованных ими у Платона и Аристотеля. Согласно стоикам, есть два начала (архэ) мироздания: активное (действующее ) — это Логос, или Бог, который вечен, творит всё существующее и есть «то же самое, что и вещество» [358] Фрагменты ранних стоиков. T. 1. С. 46. , и пассивное {испытывающее воздействие) — это первовещество как субстратная основа всех вещей, в котором «от века присутствуют пневма и жизненная сила» [359] Там же. С. 47. .

Уже из вышесказанного ясно, что и то и другое начала являются телесными, вещественными, ибо, по мнению стоиков, только то, что телесно, способно действовать и в то же время испытывать действие. Поэтому стоики признавали телами не только все субстанций, включая человеческую душу и Бога [360] По словам Зенона, «бог — начало всего — представляет собой самое чистое тело». — Там же. С. 71. , но даже качества вещей состоят в чем-то телесном, каковым оказывается пневма. Пневма — это своеобразная тонкая «материя», своего) рода душеподобные сущности, которые пронизывают собой более грубые тела и сообщают им те или другие свойства и разумно управляют миром.

Если началами всего существующего стоики признают первовещество и - Бога, то основным его элементом — огонь , точнее первоогонь, который представляет собой «как бы семя, содержащее логосы и причины всех вещей, которые возникали, существуют и возникнут в будущем» [361] Фрагменты ранних стоиков. T. 1. С. 50. . Но первоогонь как производящая, оживляющая и движущая сила, высшая мировая причина вместе с тем должен быть и совершеннейшим разумом, т. е. Божеством, которое есть дух, душа, всеобщий закон, разум мира, «сперматический логос мира» (Зенон). «Огонь, — по словам Зенона, —…есть душа и разумное начало» [362] Там же. С. 63. .

Таким образом, огонь стоиков, с одной стороны, есть первоначало (архэ в смысле милетских философов), с другой — духовная первосущность, мировая душа, вседвижущий и всеобразующий разум, который, «как божественное дыхание жизни (пневма), проникает весь, происшедший из него же, мир единичных вещей и властвует над ним: это рождающий мировой разум» [363] Виндельбанд В. История древней философии. Киев: «Тандем», 1995. С. 263. [364] Фрагменты ранних стоиков. T. 1. С. 57-58. . Иными словами, первоогонь стоиков — это Бог как имманентный Вселенной активный огонь, из которого порождается весь мир вещей.

Итак, Бог стоиков — это активное начало, принцип, содержащий в себе активные формы всех вещей, которые Зенон именовал «сперматическими логосами». Эти активные формы представляют собой «семена», из которых в процессе развития мира возникают единичные вещи. В процессе развития мира часть огненного тепла, из которого состоит Бог, преобразуется в воздух, а из него образуется вода. Из одной части воды возникает земля, другая остается водой, а третья преобразуется в воздух, который в процессе разрежения превращается в огонь. Так созидается «тело» Бога. Стало быть, «тело» Бога состоит из тех же элементов, что и остальной мир, — только более тонких.

Бог, формируя мир, потом вновь вбирает его в себя в ходе «мирового пожара», а потому вся история Вселенной — это последовательная смена периодов рождения мира и периодов его уничтожения. Каждый «новый», последующий мир во всех деталях повторяет «старый», предыдущий. Эту мысль, которая полностью созвучна с идеей «вечного возвращения» Фр. Ницше, Зенон выразил так: «сущность… переходит в огонь, словно в семя, из которого вновь устанавливается тот же миропорядок, какой был прежде… после воспламенения те же самые люди возникнут для того же самого… Вновь появятся Сократ, Платон и все люди со своими родными, возлюбленными, согражданами, станут говорить то же самое… то же самое делать, и все города, и селения, и земли возникнут в том же самом виде».

Итак, развитие мира, Вселенной изначально предопределено Богом, который, по словам Зенона, есть «управляющий всем разум». Эту предопределенность мира Богом стоики выражают в понятиях Судьба и Провидение . Предопределение всего существующего на разных уровнях его организации выступает в разных формах: на уровне неживой природы — как слепой рок, на уровне растительного и животного мира — как целесообразность, на человеческом уровне — как разум.

Бог, будучи разумным, «управляющим всем разумом», создал существующий порядок во благо, но почему-то в этом мире существует зло. Стоики в лице прежде всего Хрисиппа попытались оправдать бога, выдвинув аргументы разного порядка, которые можно было бы классифицировать как логический, космологический, физический и этический .

а) логический: добро не может существовать без зла на том основании, что одна противоположность не существует без другой;

б) космологический: несовершенство единичного, части служит совершенству целого. Отсюда следует, что зла на самом деле нет, если смотреть на мир в целом;

в) физический: хотя Бог и есть управляющий всем разум, всё же он не всемогущ. Его воля наталкивается на слепой рок природы. Слепая необходимость природы стихийно противится промыслу Бога;

г) этический: зло действительно существует, но оно существует не зря. Оно необходимо для того, чтобы, терпя и преодолевая его своей покорностью, человек становился добродетельней.

3.5.4.2. Этика стоиков

Славу и известность стоикам принесла их этика, которая опиралась на веру в провидение и в разумный миропорядок. А. Ф. Лосев, пытаясь выразить существо стоицизма, его жизненный церв,, охарактеризовал его термином «любовь к року» [365] См.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. М.: Искусство, 1979. С. 172. , веру в абсолютный фатализм, судьбу, которая «делает всё так, как надо только ей» [366] Там же. С. 174. . Судьба же, по словам Зенона, — «это причинная цепь всего существующего или разум, согласно которому происходит всё в мире» [367] Фрагменты ранних стоиков. T. 1. С. 76. [368] Там же. С. 77. .