Алексей Криволап - Рунет

Применительно к белорусской ситуации есть проблемы идентификации масс-медиа как белорусских. Трудность состоит в том, что формальные признаки, дающие основу для идентификации и отождествления себя с объектом в значительной степени размыты: это и проблема языка, и проблема содержания. Узнаваемых и бросающихся в глаза отличий нет, можно говорить об угрозе ассимиляции со стороны России. При этом «культурная действительность последнего столетия в Беларуси — это война культур со всеми ее эмпирическими и метафизическими последствиями» 209 209 Ігар Бабкоў, «Этыка памежжа: транскультурнасть як беларускi досьвед», Фрагмэнты 6 (1999 г.), http://knihi.com/storage/frahmenty/6babkow2.htm. .

Культурная идентичность имеет много составляющих. Для Р. Уильямса «территория (area) культуры кажется более пропорциональной территории языка, чем территории класса. Это так, как доминирующий класс может увеличить существующий контроль передачи и распространения в общем наследовании; так контроль, который уже существует, нуждается в замечании как фактический класс» 210 210 Williams R. Conclusion to Culture and Society // A Cultural studies reader: history, theory, practice (London; New York: Longman, 1995), 168. . Для современного состояния белорусского общества эта проблема также является актуальной и значимой. Применительно к массмедиа, вопрос языка стоит достаточно остро. Проблема в том, что белорусский медиа-ландшафт во многом формируется российскими, следовательно, русскоязычными медиа 211 211 А. Екадумаў, «Культурныя рэалii беларуска-расiйскай iнтэграцыi», в Беларуска-расiйская iнтэграцыя. Аналiтычныя артыкулы (Минск: УП «Выдавецтва «Энцыклапедыкс», 2002), 173—221. .

Значительное влияние на процесс культурной идентификации оказывает и советское прошлое. Но на сегодняшний день в белорусском обществе все нагляднее очерчивается ситуация, когда стремительно возрастает число людей, лишенных в своем габитусе «советского» опыта. «Специфика советского режима состоит в том, что ему удалось объединить два принципа легитимности, которые используются и демократическими режимами, но в раздельном виде — научность и демократическую репрезентативность, опираясь, в частности, на другое метафизическое изобретение, каким является идея пролетариата как универсального класса. Он довел до крайности монополизм политики, т. е. изъятие прав, представляемых в пользу представителей, и дал свободу развиваться тенденциям, вписанным в сам факт делегирования и в логику функционирования даже самых „демократических“ партий, или бюрократий, претендующих на научность» 212 212 Бурдье П. Политический монополизм и символические революции // Пьер Бурдье, Социология политики (Москва: Socio-Logos, 1993), 313, http://bourdieu.name/content/sociologija-politiki. .

Как следствие, неизбежны непонимание и конфликты интересов с теми, кто является обладателем советского опыта в своем габитусе. «Habitus, продукт истории, производит индивидуальные и коллективные практики — опять историю — в соответствии со схемами, порождаемыми историей. Он обуславливает активное присутствие прошлого опыта, который, существуя в каждом организме в форме схем восприятия, мыслей и действия, гарантирует „правильность“ практик и их постоянство во времени более надежно, чем все формальные правила и эксплицитные нормы» 213 213 Pierre Bourdieu и Richard Nice, The Logic of Practice (Stanford, Calif: Stanford University Press, 1990), 54. . Попытки восстановления некоторых социальных практик периода СССР в отрыве от всей социально-политической системы приводят к поляризации общества, у П. Бурдье эта проблема понимается как «гестерезис габитуса» 214 214 Бурдье П. Поле политики, поле социальных наук, поле журналистики // Бурдье, О телевидении и журналистике, 133. .

Не только социальные практики советского человека до сих пор во многом довлеют над сознанием белорусской аудитории. Не менее значимым представляется и транскультурный опыт длительного существования в условиях пограничья 215 215 Бабкоў, «Этыка памежжа: транскультурнасть як беларускi досьвед». . В белорусском случае это «тутэйшая» идентичность. Когда различные концепции «существования между» и «Средней Европы» 216 216 Бабкоў, «Сярэдняя Эўропа — новая мадэрнасць». , или утопическая идея о цивилизации «межморья» 217 217 Ігар Бабкоў, «Беларусь — Украiна: падарожжа на скрай», Фрагмэнты 4 (1998 г.), http://knihi.com/storage/frahmenty/4babkow.htm. могут на равных претендовать на толкование культурной идентичности.

Глубиннуя зависимость от метрополии, которая сохраняется и после прекращения директивного контроля, преодолеть намного сложнее. Прежде всего потому, что трудно поддается различению, что является своим (национальным), а что привнесено извне. Практика повторения культурных образцов и стремление воспроизвести «как в метрополии» сохраняется до сих пор (примеры, о которых мы уже говорили: ММТС9, Рунет-Байнет и др.).

В этой части наша задача будет состоять в том, чтобы выявить и обозначить какие-то тенденции или маркеры советского прошлого, актуальные в сегодняшнем настоящем. Ссылаясь на мнения экспертов, попытаемся обобщить эти особенности.

1. Русский язык

Но не русский язык сам по себе, а признание его доминирующего положения. <459; 1.3.> «Мы, постсоветское пространство, до сих пор представляем собой единое информационное пространство. Естественно, что очень много общего, поскольку мы все воспитаны на одной идеологии и в одной информационной системе. Пока система не изменилась, это будет общей тенденцией очень долго» . Что им пользуется более образованная часть общества, что это средство межнационального общения и т. п. <338; 1.3.> «Нет, советское прошлое я бы здесь вообще не завязывал. […] Советский союз долгое время жил в некой культурной изоляции от остальных стран, т. е. обособленно находился от западного мира. И естественно, это не могло не сказаться, ну в первую очередь на людях. А то, что сказывается на людях, оно в итоге сказывается и на нашем русскоговорящем интернете, потому что этот интернет создается для этих людей. Вот и естественно создаваясь для мировоззрения, менталитета этих людей и под него подстраиваясь. точно так же, как поискОвики подстраиваются под язык, потому что языковые особенности есть в каждом языке и всегда под них надо подстраиваться» .

Также во время существования СССР существовали и различные барьеры для получения и распространения информации. К их числу можно отнести как незнание иностранных языков, так и невозможность получить интересующую информацию. <494; 1.3.> «По сравнению с советским пространством, когда мы не знали других языков, имели смутное представление о реальных процессах в мировом пространстве, и мечтали о чем-то недостижимом. Были такие вещи в себе, то теперь мы можем сравнивать себя, и сравнивая себя, мы хотим быть не хуже» .