Игорь Кальной - Философия истории

Во-первых, она формирует систему способов обобщения «исторического» через его концептуальное представление.

Во — вторых, философия истории разграничивает правдоподобное и достоверное.

В-третьих, она вырабатывает методологическую культуру адекватного освоения и объяснения исторического.

Философия истории выступает оппонентом обыденного сознания, в рамках которого сложились устойчивые стереотипы:

• история не знает сослагательных наклонений, а поэтому бессмысленно размышлять о вероятном ходе исторических событий;

• история ничему не учит, ибо люди совершают те же ошибки, что и их предки.

Оба положения сплошь и рядом подтверждаются эмпирическим опытом. Но при более глубоком осмыслении эти стереотипы утрачивают свой абсолютный характер. Действительно, история не знает сослагательных наклонений. Что было, то и было. Но польза истории состоит в том, что она хранит опыт и обеспечивает возможность принять его во внимание при проектировании будущего. Что касается второго стереотипа, то история не учит только того, кто не учится. Более того, она проучивает, наказывает тех, кто ее игнорирует. Таким образом, существует причинно-следственная связь первого и второго заблуждения.

Только философии истории с опорой на свою методологическую культуру под силу профилактировать издержки субъективного восприятия, обеспечив объяснение прошлого и прогнозирование будущего. Но и философия истории сама должна состояться, пройти дорогу становления и развития, обрести потенциал своих возможностей, стать инструментом освоения и объяснения.

Для становления философии истории необходимы минимум три условия. Во-первых, социальная жизнь должна демонстрировать исторические вызовы в форме нестандартных проблем, не имеющих аналогов своего решения, и соответствующих ответов.

Во-вторых, должно сформироваться историческое сознание как определенная рефлексия социальной жизни в форме исторической памяти.

В-третьих, философия должна заявить о своей готовности вскрывать предельные (онтологические) основания исторического сознания в его динамике и вырабатывать для исторической науки предпосылочное знание смысла истории, формировать методологическую культуру освоения части и целого, единичного и общего через установления их взаимосвязи и взаимообусловленности.

В рамках европейской цивилизации сложились три формы отношения к истории. Это теология истории, философия истории и историография. Первая повествует о творчестве Бога, а третья — бесстрастно описывает прошлое с точки зрения его феноменальности. Что касается философии истории, то она с помощью своей методологии, ориентированной на открытие предельных оснований человеческого бытия ищет ответ на вопрос о его сущности, пытается объяснить его трансформации, увидеть в прошлом знаки будущего.

Каждая из трех означенных форм отношения к истории имеет право быть, ибо имеет свой объект анализа и свой предмет исследования, но между ними нет рядоположенности. Только с натяжкой можно говорить о преемственности этих форм освоения истории. Но все три формы понимания истории объединяет претензия на статус фактора формирования мировоззрения людей с апелляцией к их прошлому и призывами к созиданию будущего, осуждая или оправдывая совокупную деятельность субъекта истории, сохраняя и защищая свое представление относительно субъекта истории.

Изучая историческое сознание в динамике, философия истории ориентирована на установление условий и факторов исторического развития, его структурную организованность и упорядоченность, где каждый период исторического времени, будучи обусловлен предыдущими, играет определяющую роль для будущего времени. И вот уже мировая история обретает вектор направленности в форме круга, линии, спирали. Такой подход позволяет определить характер отношения между прошлым, настоящим и будущим, но оставляет открытым вопрос о смысле истории, рождая две крайности его решения в диапазоне от принятия исходного положения, что смысл истории предзадан на пути преодоления несовершенства, до утверждения, что смысл истории перманентно рождается, постоянно созидается субъектом исторического процесса. Стало быть, исторический смысл совпадает с историческим существованием.

Только концептуальное постижение истории в различные эпохи и сравнительный анализ этих концепций позволяет выделить протоисторию, историю и постисторию, что, в свою очередь, обеспечивает формирование гипотезы родовой истории человечества, движимой собственными противоречиями. Эти противоречия и формы их разрешения определяют смысл и назначение истории. Они демонстрируют источник развития, механизм развития и преемственность развития. Поэтому первостепенной задачей философии истории является не привнесение в историю смысла, а его выявление. Задача совсем не простая, ибо каждая эпоха имеет свой смысл и нуждается в той новой философии истории, которая заявит о своей способности вскрыть и расшифровать этот смысл, сохраняя преемственность с наработанным опытом прошлого.

Предложенный учебник не претендует на новую философию истории, но и не повторяет то, что несет на себе печать времен минувших. Он ориентирован на ситуацию, которая сложилась в условиях XXI века, когда новоевропейская цивилизация заявила о кризисе европоцентризма; когда на 1/6 части земного шара обрушилась старая шкала ценностных ориентиров, а новая еще не сложилась; когда человечество в целом переживает переходный период от индустриального общества к информационному и в рамках этого периода просматриваются три этапа: разрушения старого качества перед лицом исторического вызова, поиск дееспособных идей достойного ответа и созидание общества на качественно иных основаниях, отвечающих своему времени, но сохраняющих преемственность со своим прошлым.

При подготовке учебника принимался во внимание опыт отечественной и зарубежной практики, что реализует определенную преемственность и объясняет неизбежность повтора некоторых известных позиций.

Содержание глав логически взаимосвязано и в целом обеспечивает изложение учебного курса, который завершается глоссарием. Глоссарий включает ключевые понятия и термины, которые обеспечили понятийный аппарат учебника. Учебник включает также список рекомендованной литературы.

Цель заявленного учебника заключается в обосновании положения о том, что философия истории является своеобразной пропедевтикой теории исторического познания. Она помогает исследователю сформировать определенную методологическую культуру постижения и объяснения событий прошлого.