Игорь Кальной - Философия истории

Очень перспективной представляется теоретическая история. Это, по сути, рациональная философия истории, представленная как научная методология, которая обращена к самой реальности. Согласно ей, история должна строиться на базе исследования этой реальности. Главное возражение историков-традиционалистов, приверженцев Histories Apodexis в том, что такая методология малопродуктивна. И вся теория сводится к тривиальностям. Не будем отрицать, что для традиционной истории будут серьезные потери в красочности изложения, в литературности. Но надо сделать выбор: или мы строим историческую науку, или пишем литературное произведение. У этих двух жанров разные цели. Научные методологические требования демаркируют научное знание от ненаучного. Но потери первого компенсируются уровнем научности, то есть его объективностью, верифицируемостью и принципиальной фальсифицируемостью. Такое знание эвристично, прогностично и эффективно — применимо на практике.

Это путь, который прошли все науки и его с необходимостью пройдет и историческое знание. Оно уже вступило на этот путь формализации, путь формирования собственной научной теории. Уже сложились научные процедуры наблюдения, описания, формализации, теоретизирования в ряде исторических дисциплин: археологии, палеонтологии, демопалеонтологии и др. Неудивительно, что успех такого знания обусловлен активным внедрением в историю научных количественных и качественных методов.

Из традиционной истории Histories Apodexis ничего не отбрасывается. Историческое знание по-новому структурируется. Ядро составляют научные теории, то что можно было бы назвать теоретической историей, методологией истории. Затем идут «теории среднего уровня», то есть некоторая теоретическая совокупность проверяемых обобщений, соединяющих теорию с практикой. Такие обобщения локальны, представляют собой логически связанную систему высказываний о вполне ограниченном круге реальных феноменов. По этому пути активно идут исторические дисциплины. Они строятся в соответствии с эмпирическими исследованиями. Следовательно, они проверяемы. Если удается соотнести такие теории между собой, то можно получить обобщающие теории более высокого уровня, которые могут перейти в ядро исторической науки. Функцию соотнесения выполняет методология ядра науки, которая включает в себя основные принципы и некоторый набор базовых понятий. Значимость сравнительного метода здесь трудно переоценить.

По аналогии с географией, эти сферы исторического знания обретают статус историографии. По сути, речь идет о реальном процессе формирования истории как науки. Этот процесс болезненный потому, что затрагивает интересы огромного количества людей, обозначавших себя профессионалами, принадлежащих к академическому цеху историков. Размежевание неизбежно, потому что подавляющая часть историков относится к традиционалистам, к историческим позитивистам. Они не занимаются научной деятельностью в общепринятом смысле слова. В лучшем случае они попадают в сферу гуманистики.

Находиться в этой области исследований не означает комплекс неполноценности, как нет ничего уничижительного быть литератором. Здесь есть свои выдающиеся достижения и гуманистика заявляет о себе как паранаука. Ею «питается» сама наука. Это то, что в современной исторической науке понимается как описание и реконструкция исторический событий на основе интуиции историка, его субъективном толковании фактов. В маргинальной области, на границах и за пределами такой гуманистики находятся политические конъюнктурщики, историки-мифологи, творцы фольк-хистори. Это тоже существует и, по всей видимости, будет существовать всегда.

Если подвести итог сказанному, то предметом исторической науки является то, что было, завершилось и в этой завершенной форме в виде материальных носителей прошлого подлежит научному описанию и объяснению.

Такое понимание предмета истории снимает с повестки дня классическую философию истории. В ней просто нет необходимости, как современной арифметике не нужна каббала. Но философия истории как современная социальная философия, как футурология остаются востребованными, как и философия современной арифметики. Она нужна для рационального осмысления прошлого, настоящего и будущего, для построения сценариев, для мысленного эксперимента, для расширения наших интеллектуальных завоеваний.

В области социальной философии как форме существования современной философии истории можно исследовать проблему личности в истории, проблему отчуждения, проблему формирования социальности и действия ее механизмов в условиях информационного общества и глобализирующегося мира. «Общество обращается к социальной философии, когда ему не ясны перспективы развития, когда оно испытывает потребность реформировать сложившуюся систему социальных связей, когда ему нужны новые средства для активизации человеческих сил, для использования культурных ресурсов». (Родин А.В. Философия и конец истории, www.philosophy.ru ). Но почему современная философия истории будет стремиться именно к социальной философии и к футурологии, которая на поверку оказывается спроектированной в будущее социальной философией? Ответ очевиден. Он вытекает из предмета социальной философии. На уровне субъекта истории она пытается осмыслить его включенность в социальные связи и в формирование социальной ткани. Все это настолько конкретно, что претендует быть практической философией. При этом хорошо просматривается понятийный аппарат философии истории трансформирующейся в социальную философию. «Так, в ряде случаев понятия „история“, „социальный процесс“, „социальная эволюция“ будут употребляться в одном и том же смысле: для обозначения развития общества, его изменения в пространстве и времени. В понятии „процесс“ акцент делается на воспроизводимости социального бытия, в понятии „история“ — на сопоставлении различных общественных форм, в понятии „эволюция“ — на формах самоопределения и самоизменения общества как на особых эволюционных „механизмах“». (А.В. Родин, Философия и конец истории). Что удивительно, что когда исследователь движется совершенно в противоположном направлении к теоретической истории, то он может воспользоваться этим же рядом понятий, так как их можно операционализировать, найти параметры их научного исследования.

Для непосредственного построения исторической науки необходима философия истории, трансформирующаяся в методологию истории, в ее теорию. С одной стороны, она должна основываться на достижениях современной методологии науки. С другой, — она должна концептуально вытекать из обобщений исторической эволюции, в результате которой сомкнулась естественная космическая история (в частности, Земли) и человеческая история в формировании новой ноосферной реальности. А ее, как и всякую другую реальность, можно исследовать только научными методами.