Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Когда К. С. Льюис говорил, что «христианская цивилизация в Англии прекратила свое существование в начале 20-го века», он имел в виду христианство как форму существования общества. Хотя как религия общества оно, конечно, все еще продолжает существовать.

Еще раз повторим, что термин «секуляризация» здесь означает не столько снижение уровня религиозности в обществе (т. е. его «дехристианизацию»), сколько снижение уровня религиозности в самой религии. Церковь становится все более светской, и сам тот факт, что сегодня богословы и духовные лица заметно более обеспокоены проблемой франкмасонства, чем в начале 18-го века, показывает, что в то время Церковь была слишком сильна, чтобы беспокоиться о столь второстепенных вещах.

Именно это намеревался сделать Великий Мастер, произнося свои слова. В результате «зрители остались неудовлетворенными, а актеры повергнуты в замешательство», — как сказал Питер Р., англиканский священник и масон, добавив: «Но кто сказал, что мы, масоны, — хорошие актеры, а мир — это хороший театр?»

В Протоколах Ложи Надежды № 302 Брэдфорда содержится чудесный фрагмент: «Март 1805, Джон Уилкинсон, за утрату прав масонства путем слушания и исполнения [в ходе расследования магистратом] приказаний судьи, был по всеобщему согласию исключен из Ложи»: Henries М. S. The Mother Lodge of Bradford. Bradford and London, 1948. P. 23.

«Каким бы ни был предмет беседы, — объяснил мне Джеймс К., масон и адвокат, — нельзя упоминать о своих словах, или словах другого человека, сказанных в ложе, и каким-либо образом использовать их вне ложи (например, в суде), поскольку их использование и значение в ложе вполне могут быть особыми и носить частный характер». Джеффри К. прокомментировал это высказывание: «Величайшая и, на самом деле, единственная тайна масонства — это тайна его содружества (или содружеств). Взятая вне ситуации содружества, тайна вообще не имеет никакого смысла. То есть она не может иметь никакого реального значения для находящегося вне».

Регулярная ложа — это ложа, находящаяся под юрисдикцией Великой Ложи, признанной Великой Ложей Англии. В своей недавно опубликованной книге Хэмилл слегка изменяет характер разговора об этих предметах: «в 1984 г. Великая Ложа начала пересмотр своей традиционной политики “никаких комментариев” по отношению к вопросам о франкмасонстве, поступающим извне, установив новую политику ограниченного комментария … так чтобы немасоны могли лучше сами судить о точности или неточности сообщений, появляющихся в средствах массовой информации»: HamillJ The Craft. London, 1986. P. 60.

В Москве я знал нескольких выдающихся людей, которые были весьма активными крипто католиками (двое из них стали иезуитами). По их словам, Церковь полностью принимала и поддерживала это. Я знал многих евреев (старых и молодых), которые не просто были, но и считали себя евреями, скрывая (иногда с успехом) этот факт в Москве от всех, «кого это могло заинтересовать». В обоих этих случаях мы имеем дело с существованием религиозной общины, которая традиционно берет на себя моральную и духовную ответственность за частичное отступничество своих членов. Масоны не должны первыми говорить о своем масонстве, но если их спрашивают, всегда должны признавать, что они масоны. А когда ты перестаешь быть масоном (добровольно или иначе), всякая связь с масонством прекращается. Связь является символической; секретность является символической. Не существует такой вещи, как «масон по своей сути», в отличие от католика или еврея в глазах их религий.

Именно эта масонская провокационность весьма часто, как и в случае с антисемитизмом, приводит к любопытному феномену обратной формулировки зла. То есть когда вместо «масонство (или еврейство) есть зло» говорят: «Зло — это масонство (или еврейство)». Этот феномен будет еще раз затронут в Главе 3.

Encyclopaedia of Freemasonry. London, 1923. V. 1. P. 281.

Кант, хотя и принимал негативный аспект свободы (определяя его как «независимость от всего эмпирического»), ввел чисто религиозное и позитивное понятие свободы: «Соединить понятие свободы с идеей о боге как необходимом существе не представляет никакой трудности, потому что свобода состоит не в случайности поступка (будто он вовсе не детерминирован основаниями), т. е. не в индетерминизме (будто для бога одинаково должно быть возможным делать добро и зло, если его действие называть свободным), а в абсолютной спонтанности, которая подвергается опасности только при предетерминизме, согласно которому определяющее основание поступка находится в прошлом времени, стало быть так, что теперь поступок уже не в моей власти, а в руках природы и неодолимо меня определяет; и тогда это затруднение отпадает, ибо в боге нельзя мыслить какую-либо последовательность во времени»: КантИ. Трактаты / Пер. H. М. Соколова в переработке А. Столярова. СПб.: Наука, 1996. С. 296.

В одной из своих статей, опубликованных в последние годы, Бернард Левин проводит четкую параллель между антимасонством и антисемитизмом. Он указывает на самую сущность классического популистского предрассудка, который в наши дни разделяется многочисленными незрелыми интеллектуалами как на левом, так и на правом фланге политического спектра Англии: ненависть к любому индивидуальному (тем более необычному) самовыражению. Принципиальная историческая разница между евреями и масонами в этой стране состоит в том, что только меньшей части первых было дозволено поселиться здесь и повезло быть эмансипированными (хотя бы частично) Оливером Кромвелем в 17-м веке, вторые же с самого начала были свободными и сами могли эмансипировать других. Отметьте разницу между «освобождать» и «эмансипировать»: освободить можно только себя, но эмансипировать можно кого-то другого. Возможно, «символическая» свобода масонов так же раздражает популистов, как и «гражданская» свобода уже ассимилированных евреев.

Рассуждая о «теме», я следую Роберту Грейвсу и его «Теме» в «Белой богине», где он рассматривает ее как проекцию сердца автора на объект исследования.

Dewar /. The Unlocked Secret. Freemasonry Examined. London, 1966. P. 23. По моему мнению, эта книга является одним из наиболее серьезных и честных «описаний» франкмасонства.

Это эмическая точка зрения; мои дальнейшие рассуждения — этические. Об этом см. с. 37.