Лешек Колаковски - Семнадцать или и другие эссе

Понятие «вероисповедания», как и понятие «справедливости» в смысле «политкорректности», «правильности», верности доминирующей политической линии - два постоянно встречающихся у Колаковского концепта. Одно из эссе философа (ответ на критику известного представителя «новых левых» в Великобритании Э.П. Томпсона), которое дало название его сборнику, вышедшему в 1999 году (по-английски - в 2005), носит название “Moje sluszne pogl^dy na wszystko”, по-английски - “My correct views on everything”; в советском самиздате этот текст в версии 1974 года распространялся под заглавием «Мои верные взгляды по всем вопросам». Если же вернуться к теме христианства - прозаик и публицист Збигнев Мен- цель [14] 'Czas ciekawy. Czas niespokojny. Z Leszkiem Kolakowskim rozmawia Zbigniew Menzel. Czesc I i II. Krakow: Znak, 2007, 2008. спросил у Колаковского, как он относится к религии теперь, спустя много лет: «Когда в 1978 году ты прочел в Женеве свою знаменитую лекцию “Отмщение sacrum в секуляризованной культуре”, ты сказал, что человек, чье сознание высвобождено из-под власти sacrum, достоин только презрения, поскольку его жизнь лишена смысла». На что философ, неоднократно участвовавший в дискуссиях в папской резиденции Кастельгандольфо, ответил: «Признавать sacrum - это совсем не то, что верить в Господа Бога».

Как отмечает писатель-диссидент Яцек Бо- хеньский в своей рецензии на книгу, подготовленную Менцелем [15] «Gazeta wyborcza», 14 апреля 2009 года. , в этих беседах марксизм играет только второстепенную роль. Кола- ковский здесь отзывается о Марксе так: «У меня уже нет ощущения, что мне было бы интересно, как бы он ответил на тот или иной вопрос, поднятый в его работах, и сами эти вопросы я сегодня нахожу малоинтересными». Тем не менее, Маркс продолжает оставаться фактом его биографии - взаимоотношения философа с западными марксистами в свое время были весьма напряженными. Его осуждали как антикоммуниста, реакционера и фашиста, и Кола- ковский в беседе вспоминает, как услышал от студентов в Америке, что «нет никакой, даже наималейшей разницы между условиями жизни в калифорнийском университетском кампусе и в гитлеровском или сталинском концлагере». Когда он вернулся в Европу, ему предложили занять - после Теодора Адорно - кафедру философии во Франкфурте. «Но Боже упаси.

Франкфурт тогда представлял собой змеиное гнездо. В немецких университетах тоже происходил марксистский бунт». «Сартр, что касается идеологической слепоты, являл собой далеко не крайний случай». «В Америке Маркузе писал страшные вещи». «Но что думать о ком-нибудь вроде Ноама Хомского, который дошел до прославления Пол Пота? Как это возможно для человека, который все-таки не идиот? Я не знаю».

Критицизм Колаковского абсолютен; в его скептическом отношении к теоретикам-фило- софам, к устоявшимся школам можно различить пренебрежение общественного активиста, практика - к тем, кто, по его мнению, так и не вышел за рамки университетской философии; хотя нижеследующий текст можно, разумеется, прочесть и просто как осуждение любой человеческой бездеятельности, и как насмешку над любой идеологией:

Всеобщая теория не-возделывания сада

Тем, кто не выносит садоводства, необхо дима теория. Не возделывать сад без теории - это легкомысленный и недостойный образ жизни.

Теория должна быть убедительной и науч ной. Однако для разных людей убедительны и научны разные теории. Поэтому нам нужно много теорий.

Альтернатива не-возделыванию сада без теории есть возделывание сада. Однако на много легче найти подходящую теорию, не жели действительно возделывать сад.

Марксистская теория

Капиталисты стремятся растлить со знание трудящихся масс и затмить его свои ми реакционными «ценностями». Они хотят «убедить» рабочих, что возделывание сада - это огромное «удовольствие», тем самым до биваясь того, чтобы трудящимся было чем заняться в свободное от работы время, и та ким образом делая невозможным осуществле ние пролетарской революции. Кроме того, они хотят внушить рабочим, что когда у них есть св ой скудный участочек земли, они тем самым становятся «собственниками», а уже не наемными работниками, и так стремятся перетянуть их в классовой борьбе на сторону имущих. Тем самым, возделывать сад - озна чает участвовать в мировом заговоре, цель которого - идеологический обман масс. Не возделывай сад! Q.E.D . .

Психоаналитическая теория

Любовь к садоводству - типично англий ская черт а. Нетрудно понять почему. Англия стала первой страной, где состоялась про мышленная революция. Промышленная рево люция уничтожила природную среду. Приро да - символ Матери. Убивая Природу, англи чане совершили матереубийство. Их пресле дует подсознательно е ощущение вины, поэтому они стремятся искупить свое пре ступление путем возделывания своего ма ленького псевдоприродного садика и окруже ния его почестями. Возделывать сад означа ет принимать участие в гигантском самооб мане, который лишь упрочняет инфант иль ный миф. Ты не должен возделывать сад! Q.E.D.

Экзистенциальная теория

Люди занимаются садоводством, чтобы очеловечить, цивилизовать природу. Но это лишь отчаянная и никчемная попытка превратить бытие-в-себе в бытие-для-себя. Это не только онтологически невозможно. Это самоослепляющее, нравственно недопу стимое бегство от действительности, по скольку различие между бытием-в-себе и бы- тием-для-себя не может быть уничтожено. Возделывать сад, или считать, что Природу можно «очеловечить» - это попытка стере ть данное различие и вступить в безна дежную борьбу с собственным, нередуцируемо человеческим онтологическим статусом. Са доводство есть ложь! Q.E.D.

<...>

Аналитическая философия

Несмотря на множество усилий, удовле творительного определения сада и садо в одства предложить не удалось; все суще ствующие дефиниции оставляют обширное поле неопределенности относительно того, какие явления подпадают под какую катего рию. Мы просто не знаем, что на самом деле представляют собой сад и садоводство. Поэтому использо вание этих понятий яв ляется интеллектуально безответствен ным, и в еще большей степени таковым ока зывается фактическое возделывание сада. Да не возделаешь сад! Q.E.D.

(1985 )

Когда в Польше в 1989 году сменилось государственное устройство, Колаковский стал видной общественной фигурой и внутри страны: он вел передачи на радио, выступал на телевидении, активно публиковался - в частности, в «Газете выборчей» Адама Михника, созданной как самиздатский листок перед выборами 1989 года и превратившейся в настоящее время в самое успешное периодическое издание в Польше. С ее страниц взяты и воспоминания троих людей, лично знавших философа.