user - Философия вождизма. Хрестоматия

Тот, кто уважает каждого соплеменника как единокровного брата, кто не смотрит на других соплеменников свысока и не пресмыкается перед начальством, тот честный человек.

Честь значит верность природе, самому себе и своему народу. Поэтому немцу не нужна тысяча моральных предписаний, ему не нужна талмудическая моральная казуистика, предусматривающая точнейшие правила поведения для каждого конкретного случая. Его честь - самый ясный ориентир в его жизни.

Честь означает внутреннюю правдивость. Она не допускает для немцев двойной морали, одной для публики, другой для личного употребления, одной для военной, другой для гражданской жизни. Самые тайные мысли и дела предстают перед личным судом чести немца как его общественные дела. При этом он осознает, что и его самые тайные чувства, мысли и действия формируют его характер, его внутреннюю суть и влияют даже на его внешний облик...

...Немец никому не позволит оскорблять свою честь, он смотрит на это как на нарушение божественных законов. Поэтому его священный долг защищать свою честь от злокозненных людей и народов...

Утрата чести всегда считалась в Германии величайшим позором.

Были народы, которые не имели понятия о чести, которые могли поступать морально только из-под палки или из чистого эгоизма.

Мы, немцы, горды тем, что Творец даровал нам честь как ориентир в нашей жизни и как высшую моральную ценность.

Человеку свойственно ошибаться. Мы учимся на этих ошибках, стараемся избежать их в будущем, но не воспринимаем их слишком трагически.

Однако, бывают случаи, когда на человека ложится тяжелая вина, и он не может от нее отмахнуться — это было бы легкомысленно, глупо и безнравственно.

Различные религиозные общины, прежде всего, в азиатско-африканском мире, часто освобождают людей от тяжелой вины чисто механическим способом, с помощью особых церемоний, частично связанных с покаянием перед священником или перед общиной. При этом моральная вина верующего как бы просто аннулируется.

Человек, сознающий свою ответственность, знает, что тяжелая вина требует и соответствующего искупления, которого нельзя избежать с помощью простой церемонии. Вина бывает столь велика, что ее можно искупить только смертью. В обществах, живущих в природных условиях, виновный часто сам определяет себе форму искупления и сам выполняет собственный приговор.

Совершенный проступок можно компенсировать и каким-либо позитивным действием.

Есть люди, которые мучают самих себя из-за какой-либо вины. Они постоянно сетуют о том, чего нельзя изменить. Они тратят свою энергию в бессмысленных самобичеваниях, угрызениях совести и бесплодных покаяниях. Для искупления вины позитивным действием у них не остается времени и сил.

В буржуазном мире люди, которые публично признали свою вину, часто не имеют возможности ее искупить. Тот, кто был однажды осужден за какое-либо преступление, раз и навсегда выбрасывается из так называемого «хорошего общества». Возврат к нормальной жизни остается закрытым для него людьми, которые хуже него, бесхарактерней и недостойней.

Немец, естественно воспринимающий мир, считает не только бестактностью, но и низостью постоянное напоминание о давно искупленной вине.

Для немца соплеменник, полностью искупивший свою вину, снова становится полноценным членом общества со всеми почестями и правами. Он должен снова включиться в великую борьбу народа и может ожидать и требовать от каждого соплеменника полного доверия и товарищеского отношения.

Каждая вина это одновременно большое несчастье для виновного, а искупленная вина может стать для него и его окружения большим счастьем. Многие люди столь безнадежно легкомысленны, жестоки или нравственно распущены, что только сильное по трясение может вывести их из этого состояния. Очищающее искупление влияет на нравственное развитие многих людей как целитель ное лекарство. При этом, конечно, необходимо, чтобы рядом был врач и чтобы бестактность и жестокость окружающих не привели к окончательному нравственному и духовному уничтожению вместо исцеления. Вина и искупление - два слова, заключающие в себе трагизм человеческой жизни. Но немец не зацикливается на своей вине, путем искупления он пробивает себе путь к своему идеалу.

Каждый человек хорошо сделает, если время от времени, в часы раздумий, будет анализировать свои поступки с точки зрения вины и искупления.

Благоговейное отношение к реальности во всем ее величии было важной составной частью духовного склада таких немецких гениев, как Гете, но оно является характерной особенностью немцев вообще.

Немец благоговейно относится к проявлениям жизни во всем их многообразии. Мы восхищаемся этой жизнью в пестрой роскоши цветов и полей, в мнимой неподвижности звезд, в живом величии лесов и гор и в бесконечном волнении морей. Нас удивляет жизнь множества животных, обитающих на земле, в воздухе и в воде. В постоянном повторении умирания и становления, в вечной смене расцвета и увядания мы с благоговением видим божественную силу, которая управляет всей жизнью, всей реальностью. Благоговенье не позволяет нам бессмысленно рвать цветы или бессердечно мучить животных.

На протяжении тысячелетий нордический человек благоговейно относился к звездному небу. Солнце стало для него священным символом постоянно обновляющейся жизни. В дни зимнего и летнего солнцеворота он с благоговением думал о вечной силе света. Он с восхищением следил за движениями звезд и тысячелетиями пытался уловить их гармонию. При этом он не впадал в чуждую реальности мистическую мечтательность или в жульническую астрологию, а видел в тепле, свете и движении звезд могущественную реальность, которая указывала ему пути Божества-

Немец с благоговением относится и к человеческой жизни. Зачатие и рождение новой жизни для него такие же возвышенные моменты, как и смерть. Легкомыслие и поверхностность столь же чужды ему, как и страх. Чистота юности, опыт старости, великая радость и тяжкое страдание это для него выражения жизни, в которых также открывается величие и богатство этого мира. Его мировоззрение - жизнеутверждающее... Памятники культуры, произведения искусства, письменные документы, священные места наших далеких предков это для него свидетельства великой исторической реальности, к которым он относится с уважением, даже если они произошли из чуждых или враждебных миров.

Великая реальность этой жизни для немцев божественна. Великим и близким, как доброго друга и одновременно как неисповедимую силу ощущают они Бога в бесконечном многообразии этого мира... Им кажется непочтительным расчленять Бога на ученые термины, загонять его в храмы или пытаться управлять им с помощью определенных церемоний. Нордический человек знает, что все народы имеют разные представления о Боге в зависимости от своей крови и своего культурного уровня. Он с величайшим уважением относится ко всем истинным религиозным проявлениям.