user - Философия вождизма. Хрестоматия

Нордический человек при уходе за телом не должен измерять мораль сантиметрами. Его законы прямолинейны, непринужденны и естественны. Естественное восприятие, здоровый такт и врожденное нравственное сознание подсказывают ему, что разрешено, а что нет.

Воспитание красивого, здорового и сильного поколения - цель физкультуры. Оно будет от этого скорее добрым и благородным, чем от нравственных поучений.

Различие между нордической и переднеазиатской сутью редко выражается более ясно, чем в характере руководства людьми.

Переднеазиатское своеобразие, проявляющееся и в сословиях священнослужителей разных типов, заключается в том, что глава государства ведет себя по отношению к подданным как деспот и тиран. Он ставит себя вне всякого общества, окружает себя безумной роскошью, освобождает сам себя от всех законов и обязательств и играет роль божка. На своих подданных он старается наложить как можно больше цепей. Холодно и бессердечно он втаптывает в грязь мужскую честь, женское достоинство и счастье молодости и идет по трупам, теша свой эгоизм. Свое господство он укрепляет, запугивая людей муками ада. Руководить людьми и держать рабов для него одно и то же.

Немцы не знают деспотов и рабов, у них есть вожди и их последователи. К сути немецкого типа вождя относится то, что он старается насколько можно возвысить своих последователей, воспитать из них свободных, гордых людей с чувством чести...

Нордический вождь всегда чувствует себя первым членом общества. Из общества он черпает свою творческую силу. Он счита

ет себя обязанным следовать законам общества... Немецкий вождь должен быть добросердечным. Он никогда не должен обдавать своих последователей холодом, а всегда должен излучать свежую и солнечную личную сердечность. Жесткий и прямой в деловых решениях, веселый и доброжелательный в личных отношениях, - таков наш идеал вождя. Он должен обладать глубоким пониманием всех нужд, страданий и конфликтов в своем окружении, тактом в отношении всех слабостей и щекотливых вещей, сопереживать все радости. Лишь немногие рождаются вождями. Большинству кандидатов в вожди надо еще научиться быть вождями, завоевать это право. Вождь, который излучает личную сердечность, может требовать от своих последователей любых жертв, не прилагая для этого особых усилий. У него устанавливаются с ними сердечные, товарищеские отношения, он обращается с ними как с полноценными товарищами, а не как со слугами или машинами, но и не снисходительно. Ненавязчиво, не тоном школьного учителя, профессора или пастора, в непринужденной беседе дает он своим сотрудникам намеки, указания и пояснения. Он проделывает за них предварительную работу...

Вождь не использует своих последователей, не накачивает их впустую, не тяготеет над ними, как кошмар. Он придает своим людям силу, указывает им новые возможности и перспективы в их работе и жизни, обогащает их идеями, служит для них источником радости, энергии и силы.

Вождь не надсмотрщик. Он не радуется, если находит ошибку у своего сотрудника. Он серьезно и по-товарищески обсуждает все недостатки, отмечает, что хорошо сделано.

Некоторые могут пользоваться этим личным добросердечием. Но последователей в целом такое поведение сплачивает.

Тому, кто стал вождем такого типа, не нужно изучать правила поведения для множества отдельных случаев, не нужно бояться, как он будет выглядеть, он всегда найдет правильное решение. Тот же, кто еще чувствует в себе следы эгоистической, бессердечной жажды власти или рабской покорности, пусть знает, что он еще не свободен от чуждых восточных черт. Тот же, кто становится вождем такого чуждого типа, предает немецкую суть.

Самая прекрасная цель для нордического человека — стать вождем.

Тот, кто является настоящим вождем, берет на себя ответственность перед Богом за своих последователей.

С помощью силы, хитрых расчетов, пропаганды и искусной организации можно достичь временных успехов и одержать временные победы.

Но в жизни людей и народов есть долговременно действующие силы, которые заключаются в характере, в обусловленной кровью психической субстанции.

Здоровье, ум, организационный талант и многие другие дары природы являются предпосылками успешного созидания. Но решающие мировые битвы выигрывают великие характеры. Без глубокой основы в виде характера любой успех это бенгальский огонь.

Поэтому народ, который хочет выстоять в борьбе политических сил и мировоззрений, должен в первую очередь сплотиться в великий фронт на основе своего характера. Для этого не нужно искусственное миссионерство со сложными моральными учениями и догмами. Ценности характера вытекают из расовой обусловленности отдельных народов.

Надо только очистить этот великий, вечный фронт божественных законов жизни, заложенных творцом в народы, от нечистот и от чужеродных зародышей разложения.

Смысл заключается для нордического человека в самой жизни. Но и посреди этого мира правит Божество. Каждый отдельный человек - звено естественных сообществ и должен повиноваться их законам. Он отвечает за свои действия. Ориентиром для него при этом является честь...

Характер немецкого мужчины находит свое лучшее выражение в солдатском духе, характер немецкой женщины - в ее прелести...

Нордический человек с благоговением относится ко всем великим реалиям этой жизни. Он естественно ведет себя в горе и в радости...

Без длинных моральных предписаний, четко и просто осуществляется согласно этим законам и руководство людьми в немецком стиле...

Священная обязанность каждого немца - примкнуть к великому, вечному фронту немецкого народа, сплоченного своим характером.

ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ

ПОЛИТИЧЕСКОЙ ХАРАКТЕРОЛОГИИ

Юнкер унд Дюннхаупт Ферлаг. Берлин, 1931 г.

Вожди

В рамках нашего культурного круга нет никакого изначального чувства коллективизма. А культы так называемых первобытных народов настолько чужды нам, что мы не можем судить о том, в кокой мере это чувство присуще им. Но мы можем найти у нас, в городе и в деревне, общества, в которых эгоистические чувства иногда настолько отступают на задний план, что выявляется характерная структура первобытного коллектива. Мы находим тогда без исключения ту особенность, которую Ганс Фрайер по праву считает естественно необходимой для создания общества: это живой или изначальный авторитет. В любой группе туристов и в любом клубе игроков в кегли есть один или несколько «особенно уважаемых» людей. И чем больше индивидуализм отдельных лиц исчезает в таком коллективе, тем отчетливей мы видим суть изначального авторитета. Самый уважаемый человек знает лучше всех, в чем дело. Он знает суть коллектива глубже других не потому, что он больше об этом думал, а потому, что он глубже это пережил. Он знает цели, которые формируют коллектив, и средства их достижения. «Авторитет значит, что содержание, которое имеется в других, представлено в совершенной степени, но это то же самое содержание» (Г. Фрайер).