user - Философия вождизма. Хрестоматия

Что дает такому вождю преимущество перед его сторонниками, это его большая изобретательность в выборе средств. Он глубже увязает в стадии полукризиса и должен обрести большую подвижность и приспособляемость. Но в принципе такой вождь столь же негибок и эгоистичен, как и его последователи. И чем настоятельней жизнь вынуждает его к развитию, тем лучше для него самого и для его коллектива, который он возглавляет.

И здесь снова встает вопрос, не различается ли исторически обусловленное содержание политических целей при одинаковой степени эгоистичности. Рабочий, который становится эгоистичным рабочим вожаком, может приобрести совсем иное влияние на форму

нашего общества, если он уклонится влево, чем если он будет идти на поводу у своих работодателей. И крупный помещик будет иметь иное влияние, если он, исходя из личных убеждений, выступит за ограничение латифундий, чем, если он в соответствии с традицией станет лидером своего сословия. Эти различия должны бы проявляться при одинаковой эгоистичности отдельных вождей. Однако этого не происходит.

Отклоняется ли вождь и группа его сторонников «случайно» сначала влево или вправо, отражают ли они интересы своего социального слоя и исторические особенности современности или делают нечто совершенно противоположное, это, к сожалению, почти безразлично для формирования человеческого общества. В один момент большинство голосов или давление массовых демонстраций может повернуть руль развития влево или вправо. Но как только развитие пойдет в этом направлении, все политики поспешно стараются его остановить. Это относится и к к крайним радикалам, если среди них есть негибкие политики.

Суть эгоизма - отсутствие гибкости, а суть этого качества - страх перед свободным развитием общественной жизни. Радикал от эгоизма приходит со своей четкой программой. Он знает, чего хочет, точнее, думает, будто знает, независимо от того, прочел он это в толстых книгах или понял инстинктивно, благодаря своему пророческому дару. Как только реальное развитие совершает радикальный поворот, возникают совершенно новые формы, о которых эгоистичные представители этого направления не читали в книгах и которые не могли вообразить. Им приходится перестраиваться и приспосабливаться, как и всем, и чем они эгоистичней, тем им это трудней. Не кажущееся совпадение их радикальной программы с новой радикальной действительностью делает их эффективными политиками, а их мужество и способность к синтезу, а это как раз противоположность радикализма.

Становится понятным тот удивительный факт, что радикальные вожди обычно очень быстро исчезают, если историческое развитие поворачивает в сторону радикализма. Появляются новые вожди, эгоистические мечты которых больше соответствуют новой ситуации, а потом их тоже выбрасывают, потому что они не поспевают за непрерывным развитием. В критические времена за несколько лет сменяются целые поколения вождей... Они служат лишь материалом для развития. Они выполняют роль тормозов, несмотря на свои революционные жесты. Они «делают» политику, мешая живым силам слишком быстро проявиться.

Но что это за «живые силы»? Кто является активным носителем развития, если все эгоистичные люди только препятствуют движению, как инертная масса?

Есть живые вожди, которые своевременно, в личных кризисах пережили и преодолели свои эгоистические пределы. Они разучились бояться, стали деловыми и чем больше они позже сталкиваются с историческими кризисами, тем отчетливей осознают эти пределы своего народа, класса и культурного сообщества. Они идут вперед и всегда против воли соратников и эгоистических вождей. Но действительность доказывает их правоту и рано или поздно волна событий выносит их куда надо. Они берут власть, преодолевают общие пределы и придают человеческому общежитию новые формы... Они могут приспосабливаться ко все новым задачам и неожиданностям... У них есть взгляды, но нет программы. Они преследуют цели, но могут видоизменять их, если этого требует реальность. И они в состоянии помогать своим современникам даже в их личных кризисах.

Каждый человек и каждая группа, все равно, идет ли речь о руководителях или подчиненных, может в любой момент стать активным субъектом развития... Предпосылкой является отказ от своего Я, от исключительности прежних целей, переплавка характера. Если эти условия выполнены, развитие будет продуктивным. Не пережив внутренний кризис, никто не сможет занять разумную политическую позицию по отношению к развитию. Обновление общества предполагает обновление отдельных людей, как воспитание новых людей предполагает новую форму общественной жизни. Эту взаимозависимость не могут нарушить и внешние катастрофы, если одновременно в результате внутренних катастроф не изменятся характеры многих людей. Это общий закон общественного развития. Историческая связь этого закона с современностью выражается в том, что речь идет не о переходе от первоначального коллективизма к индивидуализму, как в эпоху Ренессанса, а о том, что застревание в индивидуализме замедляет развитие. Только разрушение индивидуалистической структуры характера и ее замена новым, более зрелым коллективизмом может позволить нам преобразовать общество, что необходимо нам, как хлеб насущный.

Deutschland 1936

ЖИЗНЕУТВЕРЖДАЮЩАЯ ДИАЛЕКТИКА

Теоретические основы

индивидуально-психологической характерологии

Ферлаг С. Хирцель. Лейпциг, 1929 г.

А. Границы индивидуального характера

1 .Антиобщественные барьеры

...Практически нет ни одного человека, который не был бы тем или иным образом связан с другими людьми. Даже презрение и ненависть к людям это тоже формы связи с ними. Даже изображая полное равнодушие к другим людям, человек использует их для своих целей. Он превращает их в объекты, но не может жить без них.

Так как человечество представляет собой живое целое, которое ставит перед отдельной личностью все новые и новые задачи, все большая жесткость дрессировки равнозначна все большему связыванию личности целым. Противоположность жесткости и приспособляемости равнозначна противоположности эгоистичности и объективности. Объективным можно назвать тот характер, который считает себя частью высшего целого. Он задает не вопрос «Что выгодно для меня?», а вопрос: «Что необходимо ради жизни?» Объективный характер это социальный характер.

Но социальное поведение, солидарность с группой, это не высшая, а начальная ступень развития. Общество людей возникло раньше индивидуальности. Вопрос лишь в том, понимает отдельный человек этот факт или закрывает на него глаза.